កំណាព្យរបស់កុមារក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយ

(VHQN) - អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺបុរាណបានប្រើពាក្យថា "phong sử" ដើម្បីសំដៅទៅលើបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងកំណាព្យដែលមានប្រភពមកពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ។ នៅក្នុង phong sử កំណាព្យជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីផ្សព្វផ្សាយរឿងរ៉ាវនៃសម័យកាលតាមរយៈការច្រៀងរបស់កុមារ។ យូរៗទៅ ចេតនាដើមត្រូវបានបាត់បង់ ដោយបន្សល់ទុកតែទំនុកច្រៀងសាមញ្ញៗ ឬទំនុកច្រៀងដែលទាក់ទងនឹងល្បែងរបស់កុមារ។

ទំព័រដំបូងនៃសៀវភៅ "កំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រវៀតណាម" ដែលសរសេរជាអក្សរចិន។ រូបថត៖ ភូ ប៊ិញ

«ជី ជី ញ៉ាញ់ ភ្លើងឆេះ សេះរួចខ្លួន អធិរាជទាំងប្រាំអង្គនៅសេសសល់ ពួកគេរៀបចំផែនការដើម្បីស្វែងរកពួកគេ។ លាក់ខ្លួនរក… អាប»។ មនុស្សគ្រប់គ្នាស្គាល់ចង្វាក់នេះដែលកំណត់ចង្វាក់សម្រាប់ល្បែងកុមារភាព «លាក់ខ្លួនរក» (មានការប្រែប្រួលទាំងទំនុកច្រៀង និងល្បែងដោយប្រើចង្វាក់កុមារនេះ - BT)។

អ្នកស្រាវជ្រាវបានចង្អុលបង្ហាញថា «ក្រចកដៃដកដង្ហើមភ្លើង» សំដៅទៅលើសំឡេងកាំភ្លើងអាណានិគមបារាំងបាញ់ទៅលើកំពង់ផែ ដាណាំង ។ «សេះដែលបាក់ខ្សែចង្កូម» សំដៅទៅលើស្តេចហាំងីដែលបោះបង់ចោលបល្ល័ង្ករបស់ព្រះអង្គ ហើយទៅកាន់មូលដ្ឋានតាន់សូក្នុងខេត្តក្វាងទ្រី ដើម្បីចេញសេចក្តីប្រកាសកឹនវឿងប្រឆាំងនឹងបារាំង។

ដូច្នេះ សម្មតិកម្មដែលថា "ព្រះចៅអធិរាជទាំងប្រាំអង្គនៅគង់វង្ស" សំដៅទៅលើភាពចលាចលនៅក្នុងរាជវាំង ហ្វេ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ទូ ឌឹក៖ ក្នុងរយៈពេលបួនខែ ព្រះចៅអធិរាជបីអង្គគឺ ហៀប ហ្វា, ឌឹក ឌឹក និង គៀន ភុក ត្រូវបានឡើងគ្រងរាជ្យ។ បន្ទាប់មក ព្រះចៅអធិរាជ ដុង ខាញ់ ត្រូវបានឡើងគ្រងរាជ្យបន្ទាប់ពីអាណានិគមនិយមបារាំង "បានរៀបចំផែនការស្វែងរក" និងចាប់ខ្លួនព្រះចៅអធិរាជ ហាម ងី ដោយបញ្ជូនព្រះអង្គទៅនិរទេសខ្លួននៅអាល់ហ្សេរី។

ទំនុកច្រៀងដែលមានចំណងជើងថា "ឋានសួគ៌ និងឋាននរកនៅសងខាង អ្នកប្រាជ្ញនឹងទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ អ្នកល្ងង់ខ្លៅនឹងរងទុក្ខ។ ពេលដេកលើគ្រែពេលយប់ ខ្ញុំគិតអំពីព្រះ ចងចាំព្រះវរបិតា សូត្រធម៌ដើម្បីដើរតាមព្រះវរបិតានៃព្រលឹង។ ព្រលឹងត្រូវតែការពារព្រលឹង រហូតដល់ចាស់ជរា និងស្លាប់ ដើម្បីបានទៅស្ថានសួគ៌" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងល្បែងមួយ។ ក្មេងពីរនាក់ឱបដៃគ្នាបង្កើតជាទ្វារពីរ ដើម្បីសាកល្បងភាពរហ័សរហួនរបស់កុមារដទៃទៀត។ ក្មេងដែលលឿនបំផុតរអិលឆ្លងកាត់ទ្វារស្ថានសួគ៌ ហើយរីករាយនឹងសុភមង្គល ខណៈដែលក្មេងដែលយឺតបំផុតត្រូវតែចូលទៅក្នុងទ្វារងងឹតនៃឋាននរក។

ទេសភាពជនបទមួយក្នុងតំបន់ភ្នំពាក់កណ្ដាលនៃខេត្តក្វាងណាម។ រូបថត៖ ង៉ោ ក្វាងទួន — ទេសភាពជនបទមួយក្នុងតំបន់ភ្នំពាក់កណ្ដាលនៃ ខេត្តក្វាងណាម ។ រូបថត៖ ង៉ោ ក្វាងទួន

ដំបូងឡើយ វាគឺជាហ្គេមមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់កុមារនៅក្នុងសង្កាត់កាតូលិក។ ក្រោយមក គោលបំណងដើមរបស់វាបានរសាត់បាត់ទៅ ហើយវាបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយ ដោយកុមារលេងវាគ្រប់ទីកន្លែង។ "ឋានសួគ៌ និងឋាននរក" ឥឡូវនេះបម្រើជាច្រកទ្វារពីរដើម្បីសាកល្បងភាពរីករាយរបស់កុមារ - ពួកគេលេងដោយមិនយល់ពីសារសាសនាដែលដើមឡើយមានបំណងនៅក្នុងទំនុកច្រៀង។

អ្នកប្រាជ្ញខុងជឺវៀតណាមម្នាក់នៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20 បានប្រមូលបទចម្រៀងប្រជាប្រិយចំនួន 100 បទពីតំបន់កណ្តាល ហើយបានព្យាយាមពន្យល់ពីប្រភពដើមប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅក្នុងសៀវភៅរបស់លោកដែលមានចំណងជើងថា "ប្រវត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយវៀតណាម" (អ្នកនិពន្ធ៖ Tieu Cao Nguyen Van Mai - សាត្រាស្លឹករឹតសរសេរដោយដៃជាអក្សរចិន លេខកាតាឡុក VNT19 ដែលបានរក្សាទុកនៅវិទ្យាស្ថានបុរាណវិទ្យាសៃហ្គនតាំងពីឆ្នាំ 1955; បកប្រែដោយ Ta Quang Phat; បោះពុម្ពដោយការិយាល័យរដ្ឋលេខាធិការវប្បធម៌សៃហ្គនក្នុងឆ្នាំ 1972)។ នៅក្នុងការប្រមូលផ្ដុំនេះ មានបទចម្រៀងប្រជាប្រិយចាស់ៗជាច្រើនដែលប្រភពដើមរបស់ពួកគេត្រូវបានពន្យល់នៅកន្លែងខ្លះដោយមានសម្មតិកម្មច្បាស់លាស់ ខណៈដែលកន្លែងខ្លះទៀតនៅតែមិនច្បាស់លាស់ និងគួរឲ្យសង្ស័យ។

« ពេលព្រឹកព្រលឹម ខ្ញុំចុះទៅងូតទឹកក្នុងសមុទ្រខាងកើត ជាន់ឈ្លីនាគដែលងើបឡើងជាប្រាំបួនជ្រុង។ ខ្ញុំរីករាយជាខ្លាំង / នាគរុយស្ថិតក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ម្ជុលសក់មាសស្ថិតក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ខ្លះហើរបើកទ្វារ ខ្លះទៀតលួចចូល។ ខ្ញុំរីករាយជាខ្លាំង / ស្វាគមន៍ពស់ តើពស់កំពុងទៅណា? អង្អែលពុកចង្ការខ្លា។ ខ្ញុំរីករាយជាខ្លាំង »។ ប្រយោគទាំងបីនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជំពូកទី 18, 19, និង 20 នៃសៀវភៅដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ដែលអ្នកនិពន្ធ Nguyen Van Mai បានអត្ថាធិប្បាយថា «សុទ្ធតែជាបទចម្រៀងលេងសើចរបស់អ្នកគង្វាលក្របី ហើយអត្ថន័យរបស់វាមិនច្បាស់លាស់» (ibid., ទំព័រ 72-74)។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រោយមកគាត់បានស្មានថា “ជំពូកទាំងបីនេះមានន័យថា នៅពេលដែលឌិញទៀនហ័ងជាអ្នកគង្វាលចៀម គាត់បានលេងជាមួយក្មេងៗ បង្កើតក្រុមប្រយុទ្ធដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងសត្រូវ និងធ្វើឱ្យក្មេងៗច្រៀង”។

ជំពូកទី១៨ គឺដូចជាក្បួនដង្ហែនាគ ជំពូកទី១៩ គឺដូចជាក្បួនដង្ហែមេអំបៅ ជំពូកទី២០ គឺដូចជាក្បួនដង្ហែពស់ ពីព្រោះប្រពៃណីនេះបានបាត់ទៅជាយូរមកហើយ។ ឥឡូវនេះ ពួកអ្នកគង្វាល នៅពេលណាដែលពួកគេឃ្វាលក្របីនៅវាលស្រែ ពួកគេតែងតែជួបជុំគ្នា ហើយច្រៀងចម្រៀងទាំងនេះ ដូច្នេះខ្ញុំបានសរសេរវាចុះដើម្បីសួរយោបល់របស់សុភាពបុរស” (ibid., ទំព័រ ៧៥)។

«អូ! នឿក នឿក! ព្រះច័ន្ទជិតរះហើយ ទឹកសមុទ្រក៏ឡើង។ ចូរចែវទូកទៅច្រាំងទន្លេ ដាក់កន្ត្រកបីឬប្រាំ។ ប្រហែលជាស្ថានសួគ៌នឹងប្រទានពរដល់យើង ហើយយើងនឹងចាប់ត្រីបាឡែនបាន។ លុយនឹងពេញកន្ត្រករបស់យើង ហើយអង្ករនឹងពេញកន្ត្រកបីឬប្រាំ»។ កំណាព្យរបស់កុមារនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងល្បែងមុជទឹក និងដេញតាមនៅលើទន្លេ ហើយអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ «កំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រវៀតណាម» ពន្យល់វាជារឿងប្រៀបធៀបអំពីអ្នកនេសាទចាស់ម្នាក់ឈ្មោះ ត្រាង ដែលបានមុជទឹកដោយសម្ងាត់ឆ្លងកាត់បឹងធីណៃ ដើម្បីយកសំបុត្រពី វ៉ូ ថាញ់ (ដែលត្រូវបានឡោមព័ទ្ធដោយកងទ័ពតៃ សឺន នៅទីក្រុងគុយញ៉ុង) ទៅកាន់លោកង្វៀន អាញ់ ដែលត្រូវបានបោះយុថ្កានៅលើសមុទ្រ ដោយមានបំណងជួយសង្គ្រោះលោក។ វ៉ូ ថាញ់ បានណែនាំលោកកុំឱ្យជួយសង្គ្រោះលោក ប៉ុន្តែត្រូវឆ្លៀតឱកាសនេះវាយប្រហារភូ សួន។

ដោយធ្វើតាមដំបូន្មាននេះ ង្វៀនអាញបានដណ្តើមយករាជធានីភាគខាងជើងនៃរាជវង្សតៃសឺន។ ជ័យជម្នះដ៏ម៉ឺងម៉ាត់នេះបានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបង្កើតរាជវង្សង្វៀន។ ក្រោយមក នៅពេលដែលអធិរាជ យ៉ាឡុង បានកោះហៅគាត់ឱ្យផ្តល់រង្វាន់ដល់អ្នកនេសាទចាស់នោះមិនបានសុំអ្វីទេ គ្រាន់តែចង់រីករាយនឹងមុខរបរនេសាទប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់។

ថ្មីៗនេះ ភាពចម្រូងចម្រាសមួយបានកើតឡើងទាក់ទងនឹងរឿងព្រេងដែលថា ម្តាយ និងកូនស្រីឈ្មោះ ភី យៀន – ស្រីស្នំរបស់ស្តេច យ៉ា ឡុង (ម្តាយឈ្មោះ រ៉ាម និងកូនស្រីឈ្មោះ កៃ) – គឺជាប្រភពដើមនៃកំណាព្យរបស់កុមារថា "ខ្យល់បក់ស្ពៃខៀវទៅស្ថានសួគ៌ ស្លឹកជីរអង្កាមនៅសល់ដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងពាក្យជូរចត់"។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាង ១០០ ឆ្នាំមុន (១៩១៤ - ១៩២០) អ្នកនិពន្ធ Tieu Cao Nguyen Van Mai បាននិយាយថា កំណាព្យនេះត្រូវបានសរសេរដោយប្រពន្ធចុងម្នាក់ឈ្មោះ Nguyen Thi Kim ក្នុងអំឡុងចុងរាជវង្ស Le ដើម្បីបង្ហាញពីអារម្មណ៍របស់នាង។ ក្រោយមកវាបានក្លាយជាកំណាព្យសម្រាប់កុមារដ៏ពេញនិយម។

ប្រភព