កណ្ដឹងថ្មវត្ត Dong Vu

វត្ត Dong Vu (Dao Ly, Ly Nhan) ស្ថិតនៅក្នុងតំបន់ជាប់គ្នា ជាប់នឹងផ្ទះសហគមន៍ បែរមុខទៅទិសឦសាន និរតី មើលអណ្តូងនៅមុខផ្ទះសហគមន៍។ ផ្អែកលើសិលាចារឹកលើស្តូប "Sung Khanh Tu Bia" លោក Thong Nguyen 4 (1525) និងសិលាចារឹក "Sung Khanh Bao Tu Ngoc Thach" Chinh Hoa 25 (1704) វត្ត Dong Vu ត្រូវបានកសាងឡើងនៅដើមរាជវង្ស Le ។ រចនាសម្ព័នសំខាន់មានប្លង់រាងអក្សរ T រួមទាំងអគារចំនួន ២៖ សាលខាងមុខ (៥ បន្ទប់) សាលខាងលើ (៣ បន្ទប់) សាងសង់តាមរចនាបថជញ្ជាំងបិទជិត មានដំបូលប្រក់ក្បឿងខាងត្បូង។ សាលខាងមុខ និងសាលខាងលើប្រសព្វគ្នា បង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធបិទជិត។

ជាពិសេស នៅមុខទីធ្លាប្រាសាទ មានកណ្ដឹងថ្មមួយដែលមានឈ្មោះចិនថា "ស៊ុងខាញ់ បៅទូង៉ុកថាច" ឆ្នាំចីញហ័រ ២៥ (១៧០៤)។ នេះជាកណ្ដឹងថ្មបុរាណមួយក្នុងចំណោមជួងថ្មបុរាណទាំងពីរដែលមានដើមកំណើតនៅខេត្ត Ha Nam (កណ្តឹងថ្មដំបូងបំផុតគឺកណ្ដឹងថ្មវត្ត Dieu, Vu Ban, Binh Luc, Chinh Hoa 13 (1692)។ ថ្ងាសរបស់នាគមានរាងក្រឡោតដោយនាគមួយគូក្នុងទីតាំង "នាគចុះមក" នាគនៅទីនេះត្រូវបានរៀបចំជារាងស្រោប ដោយកន្ទុយរបស់វារួញទៅក្រោយក ហើយដងខ្លួនរបស់វាក្រាស់ដោយជញ្ជីង និងព្រុយ។ លំនាំពពក និងរាងមូល កណ្ដឹងចែកចេញជា ៦ ចតុកោណ៖ ជ្រុងទាំង ៣ នៅខាងស្តាំនីមួយៗមានអក្សរលើកឡើងដែលផ្សំជា "បាង៉ុកថាច" ជ្រុងទាំង ៣ នៅខាងឆ្វេងនីមួយៗមានអក្សរលើកឡើងដែលបូកបញ្ចូលគ្នាបង្កើតជា "ស៊ុងខាញ់ធូ" ការ៉េ ២ ទីមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយផ្កាឈូកពេញ ក្បាលកណ្ដឹងមានអង្កត់ផ្ចិត 7cm ជាពិសេសនៅលើផ្នែកទាំងសងខាងនៃកណ្តឹង ភាគីនីមួយៗបង្កើតជាបន្ទះរាងពងក្រពើ នៅខាងក្នុងមានរូបសត្វចំនួនពីរ គឺសត្វញីមួយ សត្វឈ្មោលមួយនៅក្នុងទីតាំងឈរ។ ជើងកណ្ដឹងខាងក្នុងមានចារឹកអក្សរចិនកត់ត្រាពីបុណ្យស័ក្តិរបស់អ្នកដែលបានរួមចំណែកក្នុងការកសាងវត្ត និងដីសាធារណៈរបស់ភូមិ។ សំណង់។

ទាក់ទងនឹងការកើតនៃគងនោះ តាមសៀវភៅ ទួន ឃីទៀវ ភាគ១៨ មានសរសេរថា៖ «លោក វ៉ាន់ ជួង បានមានប្រសាសន៍ថា ៖ រាងក្ដារគឺដូចពពក ដូច្នេះគេតែងហៅក្ដារថា វ៉ាន់បាន»។ លោក Tuc Su Lao ក៏បានមានប្រសាសន៍ថា៖ «ស្ដេចតុងថៃគិតថាសំឡេងស្គរច្រើនតែធ្វើឲ្យមនុស្សភ្ញាក់ផ្អើល ដូច្នេះជំនួសឲ្យការប្រើស្គរ ស្ដេចតុងថៃបានបង្កើតគងដែក (គងដែក)»។ គងប្រភេទនេះត្រូវបានគេហៅផងដែរថា chinh ដែលមានន័យថាបន្ទះពពក។ គងជាភាសាសំស្ក្រឹត គឺ គៀន ជុយ (ក្នុងច្បាប់ពុទ្ធសាសនា គេហៅថា គៀន ចូវថាញ់)។

កណ្ដឹងថ្មវត្ត Dong Vu ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាងបីសតវត្សមុន។ បើនិយាយពីសម្ភារៈ ទំហំ ទម្ងន់ ខ្លឹមសារ សិល្បៈតុបតែងលម្អលើរូបកណ្តឹង លាយឡំទៅជាការរួបរួមមួយ ដូចជាផ្ទាំងគំនូរប្រជាប្រិយដ៏រស់រវើក រួមបញ្ចូលគ្នារវាងអត្ថបទ និងទេសភាព និមិត្តសញ្ញាប្រពៃណី ជាមួយនឹងសោភ័ណភាពប្រជាប្រិយ... ជាមួយនឹងមុខងារជាឧបករណ៍ព្រះពុទ្ធសាសនា។ កណ្ដឹងថ្មរបស់វត្ត Dong Vu បង្ហាញនូវនិមិត្តសញ្ញាពេញលេញជាមួយនឹងរចនាបថដ៏ពិសេសបំផុត បើប្រៀបធៀបទៅនឹងសំរិទ្ធ និងកណ្តឹងថ្មដែលត្រូវបានប្រមូល និងណែនាំដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ។

តាមរយៈការស្រាវជ្រាវលើកណ្តឹងថ្មនៃវត្ត Dong Vu ស្បែកតុបតែងនៅទីនេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីចំណុចប្រសព្វរវាងលទ្ធិខុងជឺ ពុទ្ធសាសនា និងជំនឿប្រជាជន។

និមិត្តសញ្ញាស្លឹកពោធិ៖ ការតុបតែងស្លឹកពោធិនៅលើកណ្ដឹងផ្តោតលើបន្ទះត្រចៀកទាំងពីរ។ ស្លឹកពោធិ៍នៅទីនេះរចនាជាបេះដូងដាក់បញ្ច្រាស មានព្រំប្រទល់ពីរ គឺព្រំប្រទល់ខាងក្រៅមានលំនាំពពក ព្រំប្រទល់ខាងក្នុងជាព្រំប្រទល់រលោង ។ តាមរឿងព្រេងពុទ្ធសាសនា បន្ទាប់ពីការបួសជាច្រើនឆ្នាំ ប៉ុន្តែនៅតែមិនបានត្រាស់ដឹង ព្រះអង្គម្ចាស់សិត្ថារថា គង់នៅក្រោមដើមពោធិ ដើម្បីសមាធិយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន ជម្នះរាល់ការគំរាមកំហែង និងការល្បួង ការពិតក៏ច្បាស់ជាបណ្តើរៗ ហើយទីបំផុតក៏ត្រាស់ដឹងនូវមាគ៌ានោះ ទើបក្លាយជាព្រះពុទ្ធ។ ដើមពោធិ៍ និងស្លឹកពោធិ៍ ជាវត្ថុដែលគេប្រើសម្រាប់ឆ្លាក់នៅក្នុងប្រាសាទ។ ស្លឹកពោធិមានអត្ថន័យយ៉ាងជ្រាលជ្រៅក្នុងការជ្រកក្នុងព្រះពុទ្ធ ព្រះធម៌គឺការត្រាស់ដឹង។

និមិត្តសញ្ញាផ្កាឈូក និងផ្កាឈូក៖ នេះគឺជាផ្កាពីរប្រភេទដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងសិល្បៈទស្សនីយភាពរបស់វៀតណាម ជាពិសេសនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម និងវត្ថុសក្ការបូជា។ Chrysanthemum ប្រៀបបាននឹងផ្កាឈូកបង្កើតជាគូរបស់យិននិងយ៉ាង, ក្នុងនោះ chrysanthemum គឺយ៉ាង, ផ្កាឈូកគឺយិន។ ផ្កាឈូកតំណាងឱ្យភាពឆើតឆាយ ភាពបរិសុទ្ធ និងភាពថ្លៃថ្នូរ។ នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ផ្កាឈូកត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយព្រះពុទ្ធ - ព្រះពុទ្ធគង់លើជើងទម្រផ្កាឈូក។ ផ្កាឈូកក៏តំណាងឲ្យហេតុ និងផលដែរ ព្រោះក្នុងផ្កាមានផ្លែ ជានិមិត្តរូបនៃហេតុផលនៃពុទ្ធសាសនា។ Chrysanthemum តំណាងឱ្យព្រះអាទិត្យ និងផ្កាយ តំណាងឱ្យថាមពលនៃធម្មជាតិដែលនាំមកនូវសុភមង្គលដល់មនុស្ស។

រូបនាគ៖ នាគត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងមនសិការយួនតាំងពីពេលណាមក គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងទេ ប៉ុន្តែអាចថានាគបានមកជាមួយព្រះពុទ្ធសាសនាដល់ប្រទេសយើង រួចមករួមរស់ជាមួយសត្វពស់ ដែលជាម្ចាស់ប្រភពទឹក និងក្លាយជានាគយួនបន្តិចម្តងៗ ជាមួយនឹងមុខងារលើកតម្កើងព្រះពុទ្ធសាសនា ពីនោះក៏ដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងការថ្វាយបង្គំនូវអំណាចវេទមន្តរបស់នាគ។ នាគតំណាងឱ្យសំណាងល្អ ហើយក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពិសិដ្ឋ និងថ្លៃថ្នូរផងដែរ។ នៅពេលដែល Ly Cong Uan ចាកចេញពីរាជធានី Hoa Lu ទៅស្វែងរកកន្លែងផ្សេង នាគមាសបានលេចចេញជាសញ្ញានៃទឹកដីដ៏ល្អ ដែលរាជធានី Thang Long កើតមក ដែលបច្ចុប្បន្នមានអាយុកាលជាងមួយពាន់ឆ្នាំ។ នាគត្រូវបានតុបតែងលើស្ថាបត្យកម្មជាច្រើន វត្ថុសក្ការៈបូជា និងវត្ថុបុរាណនៅក្នុងវត្តដែលមានប្រធានបទ និងគំនូរផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន។ នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ នាគនៅក្នុងសារីរិកធាតុមានអត្ថន័យខុសៗគ្នា។ ក្នុងរាជវង្សលី នាគមានទំនាក់ទំនងជាមួយស្តេចដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់និងមានអំណាច។ ក្នុងកំឡុងរាជវង្សត្រាន ជាពិសេសចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 14 នាគបានចាប់ផ្តើមវិលមករកប្រជាជនវិញ កាន់តែច្រេះ និងកាន់តែជិតស្និទ្ធ។ ក្នុងកំឡុងដើមរាជវង្សឡឺ នៅពេលដែលលទ្ធិខុងជឺចាប់ផ្តើមរីកដុះដាល នាគត្រូវបានបែងចែកជាពីរកម្រិត៖ នាគមានក្រញ៉ាំជើងប្រាំជាប់ទាក់ទងនឹងស្តេច និងនាគមានក្រញ៉ាំជើងបួនដែលទាក់ទងនឹងមនុស្សសាមញ្ញ។ មិនថាមានទំនាក់ទំនងជាមួយស្តេច ឬមនុស្សសាមញ្ញទេ នាគគឺជាវត្ថុស័ក្តិសិទ្ធិតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ទាំងនិមិត្តរូបនៃអំណាច និងក្តីស្រមៃរបស់មនុស្សបុរាណ និងសេចក្តីប្រាថ្នាចង់បានធនធានទឹក និងការប្រមូលផលដ៏សម្បូរបែប។

ទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃជំនឿប្រជាប្រិយ៖ ក្រៅពីនិមិត្តសញ្ញានៃលទ្ធិខុងជឺ (ប្រធានបទនាគ) ព្រះពុទ្ធសាសនា (ស្លឹកពោធិ៍ ផ្កាឈូក) គួរកត់សំគាល់ផងដែរថា បន្ទះរាងពងក្រពើពីរនៃត្រចៀកកណ្ដឹងក៏មានឆ្លាក់ជា "សត្វខាងវិញ្ញាណ" មួយគូ ប្រុសមួយស្រី បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីជំនឿលើការមានកូន។ រូបភាពកូនសត្វដែលទទួលទឹកដោះម្តាយ ធ្វើឲ្យយើងនឹកឃើញរឿងព្រះពុទ្ធ។ ពេលបួសព្រះសក្យមុនីមិនបានជោគជ័យ គាត់ក៏ចុះពីភ្នំ ហើយត្រូវស្រីឃ្វាលគោឲ្យទឹកដោះគោ ។ លុះផឹកហើយ ក៏ងូតទឹកស្អាត អង្គុយសមាធិ ហើយបានដល់ផ្លូវត្រាស់ដឹងពេញបរិបូណ៌ (បានត្រាស់ដឹងជាព្រះពុទ្ធ...)។ តាមរយៈដំណើររឿងខាងលើនេះ បុរាណចង់ដាស់តឿនដល់អ្នកដែលប្រតិបត្តិក្នុងជីវិត កុំពឹងផ្អែកលើមាគ៌ាបដិបត្តិ តែត្រូវផ្តោតលើសមាធិ ចម្រើនបញ្ញា ដើម្បីឈានទៅដល់ការត្រាស់ដឹង និងរំដោះគ្រោះ។ នោះជាការបង្ហាញយ៉ាងស៊ីជម្រៅនៃអត្ថន័យនៃការមិនជាប់ជំពាក់ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។

បើប្រៀបធៀបនឹងជួងសំរឹទ្ធនៃវត្ត Thien Mu, Hue ចុះកាលបរិច្ឆេទ Vinh Tri 2 (1677), ជួងថ្មវត្ត Dieu (Vu Ban, Binh Luc) ចុះថ្ងៃទី Chinh Hoa 13 (1692), ជួងសំរឹទ្ធរបស់វត្ត Dai Bi (Hoai Duc, Hanoi ) ចុះកាលបរិច្ឆេទ Canh Hung 45 នៃថ្ម Son (17) Bac Ninh) ធ្វើឡើងនៅចុងសតវត្សទី 17 ... បន្ទាប់មក កណ្តឹងថ្មរបស់វត្ត Dong Vu ចុះកាលបរិច្ឆេទ Chinh Hoa 25 (1704) គឺជាកណ្តឹងថ្មដំបូងបំផុតមួយ ដែលនៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះ។

ការតុបតែងនៅលើកណ្តឹងបង្ហាញពីរូបភាពរស់រវើករួមបញ្ចូលគ្នានូវខ្លឹមសារ និងសិល្បៈតុបតែង។ ជំនឿរបស់ប្រជាជនមានទំនាក់ទំនងគ្នារវាងអំណាច និងអំណាចនៃសម័យកាល ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីភាពរុងរឿងនៃព្រះពុទ្ធសាសនាក្លាយជាសាសនាជាតិ រំលឹកឡើងវិញនូវភាពរុងរឿងនៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅជនបទជាមួយនឹងប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ដ៏សម្បូរបែប។ លើសពីនេះ ខ្លឹមសារនៃកណ្តឹងក៏ជាឯកសារដ៏មានតម្លៃមួយ ដែលផ្តល់ព័ត៌មានអំពីឈ្មោះទីកន្លែង ស្ថានភាពដីធ្លី ជីវិតវប្បធម៌ និងជំនឿរបស់អ្នកស្រុកនាពេលនោះ ដែលត្រូវការការសិក្សា និងស្រាវជ្រាវបន្ថែមទៀត។

ដូ វ៉ាន់ហៀន

ប្រភពតំណ

Kommentar (0)

Top -Interessen

Neueste

No data