ចម្លាក់ថ្មនៅវត្តដុងវូ

វត្តដុងវូ (ដាវលី លីញ៉ាន) មានទីតាំងស្ថិតនៅក្នុងដីឡូត៍មួយកន្លែងជាប់គ្នា នៅជាប់នឹងផ្ទះសហគមន៍ បែរមុខទៅទិសឦសាន និងនិរតី ដែលមើលរំលងអណ្ដូងទឹកនៅពីមុខផ្ទះសហគមន៍។ ដោយផ្អែកលើសិលាចារឹកនៅលើ "សិលាចារឹកវត្តសុងខាញ" ចុះកាលបរិច្ឆេទថុងង្វៀន ៤ (១៥២៥) និង "ថ្មថ្លើមថ្មវត្តសុងខាញបាវ" ចុះកាលបរិច្ឆេទឈីញហ័រ ២៥ (១៧០៤) វត្តដុងវូត្រូវបានសាងសង់នៅដើមរាជវង្សឡេដើម។ រចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់មានផែនការជាន់រាងអក្សរចិន "ឌីង" ដែលមានអគារពីរគឺ សាលខាងមុខ (៥ បន្ទប់) និងសាលខាងលើ (៣ បន្ទប់) សាងសង់តាមរចនាបថជញ្ជាំងរាងជណ្ដើរ និងមានដំបូលក្បឿងរចនាបថខាងត្បូង។ សាលខាងមុខ និងសាលខាងលើមានដំបូលជាប់គ្នា បង្កើតបានជារចនាសម្ព័ន្ធតែមួយ។

ជាពិសេស នៅពីមុខទីធ្លាវត្តមានកណ្តឹងថ្មមួយ ដែលមានអក្សរចិនថា "Sùng Khánh Bảo tự ngọc thạch" ក្នុងឆ្នាំទី 25 នៃសម័យកាល Chính Hoà (1704)។ នេះគឺជាកណ្តឹងថ្មបុរាណមួយក្នុងចំណោមកណ្តឹងថ្មពីរដែលមានចំណាស់ជាងគេនៅក្នុងខេត្ត Ha Nam (កណ្តឹងចាស់ជាងគេគឺកណ្តឹងមកពីវត្ត Dieu, Vu Ban, Binh Luc ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំទី 13 នៃសម័យកាល Chinh Hoa (1692))។ កណ្តឹងថ្មវត្ត Dong Vu មានរាងដូចស្លាបប្រចៀវ មានទម្ងន់ប្រហែល 300 គីឡូក្រាម មានកម្ពស់ 98 សង់ទីម៉ែត្រនៅចំណុចខ្ពស់បំផុត ទទឹង 1.48 ម៉ែត្រនៅចំណុចធំបំផុត និងកម្រាស់ 1.4 សង់ទីម៉ែត្រ។ ផ្នែកខាងលើនៃកណ្តឹងត្រូវបានឆ្លាក់ដោយនាគមួយគូក្នុងទម្រង់ជា "នាគចុះ"។ នាគត្រូវបានរៀបចំជារាងរមួល ដោយកន្ទុយរបស់វាកោងឡើងលើ និងរួញទៅក្រោយ ដងខ្លួនរបស់វាក្រាស់ដោយជញ្ជីង និងព្រុយ។ នាគមានមុខធំ ច្រមុះមូល ភ្នែកតូច និងចង្កាដែលមានពុកមាត់ខ្លីបួនគូ។ នាគត្រូវបានតុបតែងដោយលំនាំពពក និងគុជខ្យងមូល។ កញ្ចឹងករបស់កណ្តឹងត្រូវបានបែងចែកជា ៦ ការ៉េ៖ ការ៉េ ៣ នៅខាងស្តាំ ដែលការ៉េនីមួយៗមានតួអក្សរតែមួយឆ្លាក់ជារូបចម្លាក់លៀន ដែលរួមគ្នាបង្កើតបានជា "បាវង៉ុកថាច់" (ថ្មត្បូងមានតម្លៃ) និងការ៉េ ៣ នៅខាងឆ្វេង ដែលនីមួយៗមានតួអក្សរតែមួយឆ្លាក់ជារូបចម្លាក់លៀន ដែលរួមគ្នាបង្កើតបានជា "ស៊ុងខាញ់ទូ" (អបអរសាទរប្រាសាទ)។ ចន្លោះតួអក្សរពីរដំបូងគឺផ្កាផ្កាម្លិះ និងស្លឹកពោធិ៍។ នៅចំកណ្តាលកញ្ចឹងករបស់កណ្តឹង មានរន្ធរាងជារង្វង់ដែលមានអង្កត់ផ្ចិត ៧ សង់ទីម៉ែត្រសម្រាប់ភ្ជាប់ដំបងព្យួរ។ គួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសគឺបន្ទប់រាងអេលីបពីរនៅសងខាងនៃកណ្តឹង ដែលនីមួយៗមានរូបសត្វឆ្លាក់ពីរ៖ ឈ្មោលមួយ និងញីមួយ ក្នុងទីតាំងឈរ។ សត្វឈ្មោលនៅក្នុងបន្ទប់ខាងស្តាំគឺកោងខ្លួន ក្បាលរបស់វាបែរឡើងលើ។ សត្វញីនៅក្នុងបន្ទប់ខាងឆ្វេងកំពុងលុតជង្គង់ ដោយមានកូនពីរនៅខាងក្រោម៖ មួយលូកដៃទៅករបស់វាដើម្បីទទួលក្បាលដោះម្តាយ ខណៈពេលដែលមួយទៀតឈរលើជើងក្រោយរបស់វា ចាប់កន្ទុយម្តាយរបស់វា។ ផ្នែកខាងក្នុងនៃកណ្តឹងត្រូវបានឆ្លាក់ដោយអក្សរចិនដែលកត់ត្រាពីគុណសម្បត្តិរបស់អ្នកដែលបានរួមចំណែកដល់ការសាងសង់ប្រាសាទ និងតំបន់ដីសហគមន៍របស់ភូមិ។ ផ្នែកខាងក្រោយនៃកណ្តឹងគឺធម្មតា និងមិនមានការតុបតែងលម្អទេ។ នៅចំកណ្តាលករបស់កណ្តឹងមានរន្ធសម្រាប់ភ្ជាប់ចំណុចទាញព្យួរ ខាងក្រោមដែលមានសិលាចារឹកជាអក្សរចិនដែលរៀបរាប់លម្អិតអំពីរជ្ជកាល កាលបរិច្ឆេទ ខែ និងឆ្នាំនៃការបង្កើតកណ្តឹង។

ទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃកណ្តឹង យោងតាមសៀវភៅ "Tuong Khi Tieu" (ភាគទី 18) វាត្រូវបានកត់ត្រាថា៖ "លោកគ្រូ Van Chuong បានមានប្រសាសន៍ថា៖ រូបរាងរបស់កណ្តឹងមើលទៅដូចជាពពក ដូច្នេះមនុស្សច្រើនតែហៅកណ្តឹងថា 'Van Ban' (កណ្តឹងពពក)"។ លោក Tuc Su Lao ក៏បានរៀបរាប់ផងដែរថា៖ "ព្រះចៅអធិរាជ Song Taizu ជឿថាសំឡេងស្គរធ្វើឱ្យមនុស្សដែលដេកលក់ភ្ញាក់ផ្អើល ដូច្នេះជំនួសឱ្យការប្រើស្គរ ព្រះចៅអធិរាជ Song Taizu បានបង្កើតការប្រើប្រាស់កណ្តឹងដែក (កណ្តឹងដែក)"។ កណ្តឹងប្រភេទនេះក៏ត្រូវបានគេហៅថា "chinh" ដែលមានន័យថាកណ្តឹងពពក។ ពាក្យសំស្ក្រឹតសម្រាប់កណ្តឹងគឺ "Kien Chui" (នៅក្នុងច្បាប់ព្រះពុទ្ធសាសនា វាក៏ត្រូវបានគេហៅថា "Kien Chua Thanh")។

កណ្តឹងថ្មនៃវត្តដុងវូត្រូវបានបង្កើតឡើងជាងបីសតវត្សមុន។ ទាក់ទងនឹងសម្ភារៈ ទំហំ ទម្ងន់ ខ្លឹមសារ និងសិល្បៈតុបតែង វាលាយបញ្ចូលគ្នាទៅជារួមមួយ ដូចជាគំនូរប្រជាប្រិយដ៏រស់រវើកដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវអក្សរ និងទេសភាព និមិត្តសញ្ញាប្រពៃណីជាមួយនឹងសោភ័ណភាពប្រជាប្រិយ... ដែលដើរតួជាវត្ថុពិសិដ្ឋមួយរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនា។ កណ្តឹងថ្មនៃវត្តដុងវូបង្ហាញនិមិត្តសញ្ញាយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងរចនាប័ទ្មពិសេស ខុសគ្នាទាំងស្រុងពីកណ្តឹងសំរិទ្ធ និងថ្មផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានប្រមូល និងបង្ហាញដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ។

តាមរយៈការសិក្សាអំពីចម្លាក់ថ្មនៅវត្តដុងវូ ប្រធានបទតុបតែងបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីការលាយបញ្ចូលគ្នានៃលទ្ធិខុងជឺ ព្រះពុទ្ធសាសនា និងជំនឿប្រជាប្រិយ។

និមិត្តសញ្ញាស្លឹកពោធិ៍៖ ការតុបតែងស្លឹកពោធិ៍នៅលើកណ្តឹងផ្តោតលើផ្នែករាងត្រចៀកពីរ។ នៅទីនេះ ស្លឹកពោធិ៍ត្រូវបានរចនាជាបេះដូងបញ្ច្រាស ដែលមានព្រំដែនពីរ៖ ព្រំដែនខាងក្រៅមានរាងដូចពពក និងព្រំដែនខាងក្នុងមានរាងរលោង និងលើកឡើង។ យោងតាមរឿងព្រេងព្រះពុទ្ធសាសនា បន្ទាប់ពីការអនុវត្តបួសអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំដោយមិនបានសម្រេចការត្រាស់ដឹង ព្រះអង្គម្ចាស់សិទ្ធត្ថបានគង់នៅក្រោមដើមពោធិ៍ដើម្បីសញ្ជឹងគិតយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ដោយយកឈ្នះលើកម្លាំងគំរាមកំហែង និងល្បួងទាំងអស់។ សច្ចភាពបានភ្លឺឡើងបន្តិចម្តងៗ ហើយទីបំផុតទ្រង់បានសម្រេចការត្រាស់ដឹង ដោយក្លាយជាព្រះពុទ្ធ។ ដើមពោធិ៍ និងស្លឹកពោធិ៍ គឺជាប្រធានបទដែលត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងចម្លាក់ប្រាសាទ។ ស្លឹកពោធិ៍មានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅនៃការជ្រកកោននៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះពុទ្ធ និងការសម្រេចបានការត្រាស់ដឹង។

និមិត្តរូបនៃផ្កាម្លិះ និងផ្កាឈូក៖ ផ្កាទាំងពីរនេះត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ជាញឹកញាប់នៅក្នុងសិល្បៈវៀតណាម ជាពិសេសនៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម និងវត្ថុបុរាណសាសនា។ ផ្កាម្លិះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្កាដែលត្រូវគ្នានឹងផ្កាឈូក ដែលបង្កើតបានជាគូយិន-យ៉ាង ដោយផ្កាម្លិះតំណាងឱ្យយ៉ាង និងផ្កាឈូកតំណាងឱ្យយិន។ ផ្កាឈូកតំណាងឱ្យភាពឆើតឆាយ ភាពបរិសុទ្ធ និងភាពថ្លៃថ្នូរ។ នៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ផ្កាឈូកជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះពុទ្ធ - ព្រះពុទ្ធដែលគង់លើជើងទម្រផ្កាឈូក។ ផ្កាឈូកក៏តំណាងឱ្យមូលហេតុ និងផលផងដែរ ដោយសារផ្លែឈើមានវត្តមានរួចហើយនៅក្នុងផ្កា ដែលជានិមិត្តរូបនៃគោលគំនិតព្រះពុទ្ធសាសនានៃកម្ម។ ផ្កាម្លិះតំណាងឱ្យព្រះអាទិត្យ និងផ្កាយ ដែលជានិមិត្តរូបនៃអំណាចនៃធម្មជាតិដែលនាំមកនូវសុភមង្គលដល់មនុស្សជាតិ។

រូបភាពនាគ៖ គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងច្បាស់ថានាគមានដើមកំណើតនៅក្នុងចិត្តគំនិតរបស់ជនជាតិវៀតណាមនៅពេលណានោះទេ ប៉ុន្តែវាអាចទៅរួចដែលវាបានមកដល់ប្រទេសវៀតណាមជាមួយនឹងព្រះពុទ្ធសាសនា ហើយបន្ទាប់មកបានរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយពស់ ដែលជាអ្នកថែរក្សាប្រភពទឹក ដែលបន្តិចម្តងៗក្លាយជានាគវៀតណាម។ នាគនេះតំណាងឱ្យការគោរពបូជាព្រះពុទ្ធសាសនា ហើយជាលទ្ធផល ការគោរពបូជាអំណាចខាងវិញ្ញាណរបស់នាគ។ នាគតំណាងឱ្យសំណាងល្អ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពពិសិដ្ឋ និងភាពថ្លៃថ្នូរ។ នៅពេលដែល លី កុង អួន ចាកចេញពីរាជធានីហ័រលូ ដើម្បីស្វែងរកទីតាំងមួយផ្សេងទៀត នាគមាសមួយបានលេចចេញជាសញ្ញានៃទឹកដីដ៏វិសុទ្ធ ដែលនាំឱ្យមានការបង្កើតថាងឡុង ដែលជារាជធានីដែលមានអាយុកាលជាងមួយពាន់ឆ្នាំឥឡូវនេះ។ នាគត្រូវបានពិពណ៌នាជាញឹកញាប់នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្ម វត្ថុបុរាណសាសនា និងវត្ថុបុរាណប្រាសាទជាមួយនឹងប្រធានបទ និងលំនាំផ្សេងៗ។ នៅក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ នាគនៅក្នុងតំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្រមានអត្ថន័យខុសៗគ្នា។ ក្នុងរាជវង្សលី នាគត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្តេចដ៏ថ្លៃថ្នូរ និងមានអំណាច។ ក្នុងរាជវង្សត្រាន់ ជាពិសេសចាប់ពីពាក់កណ្តាលចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 14 នាគបានចាប់ផ្តើមក្លាយជារឿងធម្មតា សាមញ្ញ និងងាយស្រួលទាក់ទង។ ក្នុងអំឡុងដើមរាជវង្សឡេ នៅពេលដែលលទ្ធិខុងជឺចាប់ផ្តើមរីកចម្រើន នាគត្រូវបានបែងចែកជាពីរថ្នាក់៖ នាគក្រញ៉ាំប្រាំសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ និងនាគក្រញ៉ាំបួនសម្រាប់ប្រជាជនសាមញ្ញ។ មិនថាមានទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះមហាក្សត្រ ឬប្រជាជនទេ នាគជាសត្វពិសិដ្ឋជាយូរមកហើយ ដែលតំណាងឱ្យទាំងអំណាច និងតំណាងឱ្យក្តីសុបិន្ត និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ប្រជាជនបុរាណសម្រាប់ធនធានទឹក និងការប្រមូលផលដ៏បរិបូរណ៍។

ទាក់ទងនឹងប្រធានបទដែលមានឫសគល់នៅក្នុងជំនឿប្រជាប្រិយ៖ ក្រៅពីនិមិត្តសញ្ញានៃលទ្ធិខុងជឺ (លំនាំនាគ) និងព្រះពុទ្ធសាសនា (ស្លឹកពោធិ៍ ផ្កាឈូក ផ្កាម្លិះ) គួរកត់សម្គាល់ថា គ្រឿងតុបតែងរាងពងក្រពើពីរក៏មាន "សត្វទេវកថា" មួយគូ ឈ្មោលមួយ និងញីមួយ ដែលតំណាងឱ្យជំនឿអំពីការមានកូនយ៉ាងច្បាស់។ រូបភាពនៃសត្វកូនកំពុងទទួលទឹកដោះម្តាយរបស់វា រំលឹករឿងរ៉ាវរបស់ព្រះពុទ្ធ។ នៅពេលអនុវត្តការបួស សិដ្ឋាគោតមបានបរាជ័យ ហើយពេលចុះពីលើភ្នំ ទ្រង់ត្រូវបានក្មេងស្រីគង្វាលគោម្នាក់ប្រគេនទឹកដោះ។ បន្ទាប់ពីផឹកវា ទ្រង់បានសម្អាតខ្លួន មានអារម្មណ៍ស្រស់ស្រាយ ហើយអង្គុយធ្វើសមាធិ នៅទីបំផុតសម្រេចបានការត្រាស់ដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះ (ក្លាយជាព្រះពុទ្ធ)។ តាមរយៈរឿងនេះ មនុស្សបុរាណចង់បង្ហាញថា អ្នកអនុវត្តមិនគួរពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តនោះទេ ប៉ុន្តែគួរតែផ្តោតលើសមាធិ ដោយលើកកម្ពស់ប្រាជ្ញារបស់ពួកគេដើម្បីសម្រេចបានការត្រាស់ដឹង និងការរំដោះ។ នេះគឺជាការបញ្ចេញមតិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃទិដ្ឋភាពមិនជាប់ជំពាក់នៃព្រះពុទ្ធសាសនា។

បើប្រៀបធៀបទៅនឹងកណ្តឹងសំរិទ្ធនៃវត្តធៀនមូ ក្រុងហ្វេ ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំទី 2 នៃរជ្ជកាលវិញទ្រី (1677) កណ្តឹងថ្មនៃវត្តឌៀវ (វូបាន ប៊ិញលុក) ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំទី 13 នៃរជ្ជកាលជិនហ័រ (1692) កណ្តឹងសំរិទ្ធនៃវត្តដាយប៊ី (ហយឌឹក ហាណូយ ) ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំទី 6 នៃរជ្ជកាលកាញ់ហ៊ុង (1745) កណ្តឹងថ្មនៃវត្តតាមសឺន (ទៀនសឺន បាក់និញ) ដែលផលិតនៅចុងសតវត្សរ៍ទី 17... កណ្តឹងថ្មនៃវត្តដុងវូ ដែលមានអាយុកាលតាំងពីឆ្នាំទី 25 នៃរជ្ជកាលជិនហ័រ (1704) គឺជាកណ្តឹងថ្មមួយក្នុងចំណោមកណ្តឹងថ្មដំបូងបំផុតដែលនៅសេសសល់។

គ្រឿងតុបតែងនៅលើកណ្តឹងពណ៌នាអំពីរូបភាពដ៏រស់រវើកមួយដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវខ្លឹមសារ និងការតុបតែងសិល្បៈ។ ជំនឿរបស់ប្រជាជនជាប់ទាក់ទងនឹងអំណាច និងសិទ្ធិអំណាចនៃសម័យកាល និងការចង់បានភាពរុងរឿងនៃព្រះពុទ្ធសាសនាឱ្យក្លាយជាសាសនារបស់រដ្ឋ ដោយរំលឹកឡើងវិញនូវសម័យកាលដ៏រីកចម្រើននៃព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងតំបន់ដែលមានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ដ៏សម្បូរបែប។ លើសពីនេះ ខ្លឹមសារនៃកណ្តឹងគឺជាប្រភពព័ត៌មានដ៏មានតម្លៃអំពីឈ្មោះទីកន្លែង ស្ថានភាពដីធ្លី ជីវិតវប្បធម៌ និងជំនឿរបស់ប្រជាជនសម័យទំនើប ដែលតម្រូវឱ្យមានការសិក្សា និងស្រាវជ្រាវបន្ថែមទៀត។

ដូ វ៉ាន់ ហៀន

តំណភ្ជាប់ប្រភព