ដង្ហើមនៃផ្ទះមួយ

ឌៀនបាន និង យីស្វៀន ត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយស្ពានមួយ។ រូបថត៖ ផាមតួន

១. ខ្ញុំចាំបានថាមានពិធីផឹកស៊ីមួយនៅផ្ទះអ្នកស្រីបាសាក់ (ឃុំយីភូ ស្រុកយីស្វៀន)។ ពេលខ្ញុំសួរអំពីពិធីសម្រាប់គោរពបូជាវិញ្ញាណក្ខន្ធអ្នកស្រុក លោកហៃឆយ ដែលជាសាច់ញាតិរបស់អ្នកស្រីបាសាក់ បាននិយាយថា ពួកគេអធិស្ឋានដូចនៅកន្លែងផ្សេងទៀតដែរ ហើយពួកគេត្រូវតែអធិស្ឋានទៅកាន់វិញ្ញាណក្ខន្ធរបស់មីសុន ពីព្រោះពួកគេរស់នៅក្នុងទឹកដីចាមបុរាណ ហើយមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានវិញ្ញាណក្ខន្ធទាំងនោះបានទេ។

ទីសក្ការៈបូជាមីសឺនមានចម្ងាយត្រឹមតែប៉ុន្មានជំហានប៉ុណ្ណោះពីផ្ទះរបស់អ្នកស្រីបាសាក់។

ឮដូច្នោះ ខ្ញុំស្រាប់តែនឹកឃើញដល់យប់មួយទៀតដែលខ្ញុំបានផឹកស្រានៅអានលឿង (ឌុយហៃ)។ ឪពុករបស់មិត្តខ្ញុំពីវិទ្យាល័យបាននិយាយថា ពេលអធិស្ឋាន អ្នកគួរតែនិយាយថា "ទេពធីតា... សូមជួយខ្ញុំផង សូមជួយខ្ញុំផង"។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវ ង្វៀន បយលៀន កន្លែងនេះធ្លាប់មានហៃផូ - កំពង់ផែពាណិជ្ជកម្មមួយនៅពីមុខទីក្រុងហូយអាន មុនទីក្រុងហូយអាន។ ការជីកកកាយបុរាណវិទ្យាក្រោយមកបានរកឃើញយុថ្កាដ៏ធំ។ វត្ថុបុរាណចាមមានច្រើនក្រៃលែងនៅទីនេះ។

ឥឡូវនេះ ខ្ញុំកំពុងអង្គុយជាមួយសាស្ត្រាចារ្យ ដួន ង៉ុក អាន នៅផ្ទះរបស់គាត់។ កាលខ្ញុំនៅរៀន គាត់ជាអនុប្រធានវិទ្យាល័យ យី ស្វៀន។ យើងមានការភ្ញាក់ផ្អើលដែលគាត់បានបង្រៀន ពីព្រោះថ្ងៃនោះ ថ្នាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រទទេស្អាត ហើយថ្នាក់រៀនមានសំឡេងរំខានដូចផ្សារក្នុងស្រុក (មានផ្សារក្នុងស្រុកមួយនៅជាប់នឹងសាលាដែលឥឡូវហៅថាសាលាសៅណាម)។

សាស្ត្រាចារ្យ​បាន​ដើរ​កាត់ ឈប់​ចូល ហើយ​ភ្លាមៗ​នោះ​បាន​ចាប់ផ្តើម​បង្រៀន​អំពី​សន្និសីទ​ទីក្រុង​ប៉ារីស។ ខ្ញុំ​ចាំ​បាន​យ៉ាង​ខ្លី​ថា​គាត់​បាន​ពន្យល់​ពី​មូលហេតុ​ដែល​សន្និសីទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ជាមួយ​តុ​មូល​ជំនួស​ឲ្យ​តុ​ការ៉េ។ នោះ​ជា​រចនាប័ទ្ម​បង្រៀន​ដ៏​កម្រ​មួយ ដែល​មិន​ផ្តោត​លើ​ទ្រឹស្តី​វែង​អន្លាយ​និង​ស្មុគស្មាញ​ពេក។

ខ្ញុំបានស្វែងរកសាស្ត្រាចារ្យមិនត្រឹមតែដោយសារតែខ្ញុំជឿថាគាត់មានចំណេះដឹងច្បាស់លាស់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភូមិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែគាត់ជាសហអ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "Duy Xuyen - The Land and People" ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងឆ្នាំ ២០១៦ និងបោះពុម្ពឡើងវិញនៅឆ្នាំ ២០២០។

គ្រូបាននិយាយថា "សូមចំណាំថា ខេត្តក្វាងណាម គឺជាកន្លែងដ៏សម្បូរបែប ពីព្រោះមនុស្សមកពីខេត្តថាញ់ហ័រ ខេត្តង៉េអាន និងខេត្តចាមទាំងអស់រស់នៅក្នុងតំបន់តែមួយ។ ការនិយាយថា យីស្វៀន មានឥទ្ធិពលពីខេត្តចាម គឺពិតជាមិនខុសទេ ពីព្រោះនៅទីនោះគឺជាកូនប្រុសរបស់ខ្ញុំ ហើយអ្នកមិនចាំបាច់ទៅព្រះវិហាររបស់ខ្ញុំទេ។ ទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនយើងគឺនិយាយថា 'ឆ្មប' ហើយគោរពបូជានៅវត្តរបស់នាង! ហេតុអ្វីបានជា 'អ្នកស្រី' មិនមែន 'លោក'?"

ក្រៅពីទិដ្ឋភាពព្រះពុទ្ធសាសនា និងការគោរពបូជាព្រះនាងក្វាន់ថាញ់ (ក្វាន់យិន) វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា នាងជាស្ត្រីមេម៉ាយ និងចាម។ ការលាយឡំគ្នានៃពូជឈាមគឺជៀសមិនរួច។ មិនត្រូវនិយាយពីតំបន់ភាគខាងកើតទេ ជាកន្លែងដែលមានជនភៀសខ្លួន មិញ ហ៊ឿង (Minh Hương) ដែលបានធ្វើចំណាកស្រុក និងលាយឡំជាមួយនាង។

ពិធីបុណ្យភូមិប្រពៃណីនៅ Duy Xuyen។ រូបថត៖ MAI NHI

២. រឿងរ៉ាវរបស់ចម្ប៉ានៅឌូយស្វៀនត្រូវបានសរសេរយ៉ាងល្អ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំចង់ស្វែងយល់ពីទិដ្ឋភាពមួយទៀត៖ ដីធ្លីបង្កើតរូបរាងមនុស្ស ដូច្នេះតើប្រជាជននៅឌូយស្វៀនខុសគ្នាយ៉ាងណាពីប្រជាជននៅហូយអាន ឬឌៀនបាន? ពីព្រោះខ្ញុំនៅតែលងបន្លាចដោយការពិតដែលថាគ្រាន់តែឆ្លងកាត់ស្ពានកូវឡៅ ម្ខាងមានភាពល្បីល្បាញដោយសារសាច់គោអាំងនៅកូវម៉ុង ខណៈដែលម្ខាងទៀតគោរពបូជាព្រះគោនីងហ្គា!

គ្រូរបស់ខ្ញុំបាននិយាយថា "ភាពខុសគ្នាពីទីក្រុងហូយអានគឺថាស្រុកកំណើតរបស់យើងជាស្រុកកសិកម្មសុទ្ធសាធ ចំណែកឯទីក្រុងហូយអានពោរពេញទៅដោយពាណិជ្ជករ។ សូមកត់សម្គាល់ថាកសិកររស់នៅដាច់ដោយឡែកពីគ្នាដោយវាលស្រែ ឬវាលស្រែ ហើយផ្ទះរបស់ពួកគេច្រើនតែត្រូវបានបំបែកដោយសួនច្បារ ដូច្នេះពួកគេត្រូវនិយាយខ្លាំងៗដើម្បីឱ្យគេឮ ហើយពួកគេមិនសូវមានសុជីវធម៌ទេ។ ប៉ុន្តែពាណិជ្ជករអង្គុយ និងឈរជិតគ្នា ដូច្នេះពួកគេមិនចាំបាច់និយាយខ្លាំងៗទេ។ តាមពិតទៅ ការនិយាយខ្លាំងៗនឹង... ធ្វើឲ្យពួកគេបាត់បង់"។

ចុះ​ឌៀនបាន​វិញ? ខ្ញុំ​បាន​សួរ​អ្នក​ស្រាវជ្រាវ ហូ ទ្រុងទូ - គាត់​មក​ពី​ឌុយអាន ហើយ​គាត់​ជា​ចៅទួត​របស់​លោក​វេជ្ជបណ្ឌិត ហូ ទ្រុងលឿង។
គាត់បានឆ្លើយតបថា ឌុយស្វៀន ដើមឡើយជារាជធានីរបស់ចម្ប៉ា ហើយបន្ទាប់ពីព្រះបាទ ឡេ ថាញ់តុង បានបញ្ចូលវាទៅក្នុងដាយវៀតក្នុងឆ្នាំ ១៤៧១ មានភស្តុតាងជាច្រើនដែលបង្ហាញថា ពួកគេនៅតែរស់នៅទីនោះ។

ពង្សាវតារនៃត្រកូលស្ថាបនិកទាំង ១៣ នៅ Tra Kieu បង្ហាញថា ពួកគេបានមកដល់ Tra Kieu ត្រឹមតែបន្ទាប់ពីឆ្នាំ ១៥៥០ ហើយបានជ្រើសរើសមនុស្សឱ្យបង្កើតការតាំងទីលំនៅ ដោយមានលក្ខខណ្ឌថា មនុស្សណាដែលពួកគេបានជ្រើសរើសត្រូវតែជាជនជាតិចាម។ ជនជាតិចាមមានចរិតរឹងមាំជាងអ្នកនៅ Dien Ban ព្រោះពួកគេបានប្តូរទៅនិយាយភាសាវៀតណាមតែក្នុងរជ្ជកាលរបស់ Minh Mang ប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយទើបមានការសង្កត់សំឡេងខុសគ្នា។

ដូច្នេះ តើវាខ្លាំងជាងនៅក្នុងធាតុផ្សំនៃការគោរពបូជាព្រះ មិនងាយចុះចាញ់នឹងវាសនារបស់ពួកគេ ហើយដូច្នេះមានការអាក់អន់ចិត្តទេ? អាញ ទូ បាននិយាយថា ប្រជាជននៅឌូយស្វៀនមានចរិតឈ្លោះប្រកែកគ្នាច្រើនជាង។ ពួកគេមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ជាង។ សម្ងាត់ជាង។ ពួកគេបដិសេធមិនធ្វើការឱ្យអ្នកដទៃ។ ពួកគេបដិសេធមិនអនុលោមតាមបទដ្ឋានឧស្សាហកម្ម។

អ្នកណាម្នាក់មកពី Dien Ban ឬសូម្បីតែ Duy Xuyen ដែលបានអានរឿងនេះ ហើយចង់ជជែកវែកញែក សូមជួបជាមួយលោក Tu។

មុខរបរប្រពៃណីនៃការដាំដើមមន និងចិញ្ចឹមដង្កូវនាងមានប្រវត្តិយូរអង្វែងនៅស្រុកយីស្វៀន។ រូបថត៖ ញ៉ាតទូ

៣. តំបន់ Duy Xuyen អាចបែងចែកជាបីតំបន់៖ ខាងលិច កណ្តាល និងខាងកើត។ ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ឃើញថា មនុស្សនៅតំបន់ខាងលិចនិយាយខ្លីៗ សូម្បីតែមិនសូវនិយាយច្រើនក៏ដោយ ហើយមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ ជាមួយនឹងការលេងសើចបន្តិច។ នេះគឺជាការប៉ាន់ស្មានរបស់ខ្ញុំពី Duy Chau ដល់ Duy Phu, Duy Thu...

នៅតំបន់កណ្តាលដូចជា យីទ្រុង យីសឺន យីទ្រីញ យីអាន និងយីភឿក ប្រជាជនសម្របខ្លួនបានលឿនជាងមុន ប្រហែលជាដោយសារតែពួកគេបានចាប់ផ្តើមធ្វើពាណិជ្ជកម្មលក់ដុំតាំងពីដំបូង។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅយីសឺនក៏ដោយ ប្រជាជននៅត្រាគៀវគឺខុសពីប្រជាជនដែលរស់នៅក្បែរភ្នំនៅត្រាលី។
ចំពោះតំបន់ភាគខាងកើតដូចជា យីថាញ់ យីវិញ យីងៀ និង យីហៃ របៀបនិយាយ និងធ្វើការរបស់ពួកគេគឺរដុប និងខ្លាំងក្លា។ ជាការពិតណាស់ យីវិញ ដូចជាតំបន់បានថាច់ គឺខុសគ្នាព្រោះវាមានទីផ្សារ។

ខ្ញុំនិយាយបែបនេះព្រោះខ្ញុំចាំបានពីថ្នាក់វិទ្យាល័យរបស់ខ្ញុំ ដែលក៏ជា... មានមនុស្សចម្រុះមកពីស្រុកកណ្តាល និងស្រុកភាគខាងកើត។ ក្រោយមកនៅមហាវិទ្យាល័យ ខ្ញុំបានជួបបុរសមួយចំនួនមកពីស្រុកភាគខាងលិចផងដែរ។ មិននិយាយពីពេលក្រោយក្នុងជីវិត នៅពេលដែលខ្ញុំចាប់ផ្តើមធ្វើការ សំឡេង និងមុខមាត់ផ្សេងៗគ្នាដែលនៅសេសសល់ក្នុងចិត្តខ្ញុំ។

គ្រូបង្រៀនរូបនេះបាននិយាយថា សូម្បីតែនៅតាមទីផ្សារក៏ដោយ ទោះបីជាទីក្រុង Duy Xuyen នៅជិតទន្លេ Thu Bon ដែលមានទីផ្សារដូចជា Thu Bon, Ban Thach និង Noi Rang ក៏ដោយ ក៏ធាតុផ្សំពាណិជ្ជកម្មមានតិចតួចបំផុត ភាគច្រើនជាការដោះដូរទំនិញ លើកលែងតែទីផ្សារ Thu Bon និង Ban Thach ដែលមានទំនិញជាច្រើនប្រភេទ។ សូម្បីតែនៅក្នុងតំបន់ផលិតសូត្រដូចជា Ma Chau និង Duy Trinh សូត្រខ្លួនឯងបានមកពី វិស័យកសិកម្ម ។ ហើយសូម្បីតែអតីតរាជធានី Tra Kieu ជាមួយនឹងទីផ្សារ Ham Rong របស់ខ្លួន ក៏មានឯកសារពាណិជ្ជកម្មតិចតួចណាស់។ ចរិតលក្ខណៈទីក្រុងមិនរឹងមាំ ឬរស់រវើកដូចនៅ Hoi An ទេ។

ដោយវិធីនេះ សូមអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំប្រាប់អ្នក លោក អាន អំពីពេលដែលខ្ញុំបានទៅជាមួយលោក វ៉ាន់ កុង យុង ដែលធ្វើការនៅ VTV8 ទៅកាន់ស្រុកកំណើតរបស់គាត់នៅទៀនរូវ (ណាំភឿក)។ នេះជាកន្លែងដែលភូមិមីស្វៀនដុងមានភាពល្បីល្បាញដោយសារមានព្រះរាជក្រឹត្យអធិរាជច្រើនជាងគេនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម ដោយមានព្រះរាជក្រឹត្យចំនួន 32 ដែលនៅតែត្រូវបានរក្សាទុកដោយអ្នកភូមិរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

លោក ឌុង ក៏ជាសហអ្នកនិពន្ធសៀវភៅភូមិសាស្ត្រ "My Xuyen Dong - ដីធ្លី និងប្រជាជន" ដែលទើបតែបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងឆ្នាំ ២០២៤។ លោកបាននិយាយថា មានឯកសារបញ្ជាក់ថា កាន់ហុក មានទីតាំងនៅទីនេះ មិនមែន ឌៀនភឿង ទេ។ ខ្ញុំគិតថានោះជាអាថ៌កំបាំងមួយ! លោកគ្រូ អាន បានងក់ក្បាល ដោយនិយាយថា ធ្លាប់មានក្រោលសេះនៅទីនោះ ហើយប្រសិនបើដូច្នោះមែន ទាហាននឹងបានប្រមូលផ្តុំ បរិភោគ និងសាងសង់ពន្លា និងផ្ទះសំណាក់ ប៉ុន្តែមូលដ្ឋានសម្រាប់ការនិយាយថា កាន់ហុក នៅទីនេះគឺមិនគួរឱ្យជឿទេ ពីព្រោះ ឌៀនភឿង មានកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្ររឹងមាំជាង។

៤. ក្នុងឱកាសមួយផ្សេងទៀត ខ្ញុំបានអានឯកសារស្រាវជ្រាវមួយរបស់អ្នកនិពន្ធ ឡេ ធី ដែលបានបញ្ជាក់ថា ដែនដីឌុយស្វៀនមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងសត្វប្រចៀវ ហើយយោងទៅតាមជំនឿបុរាណ សត្វប្រចៀវតំណាងឱ្យពាក្យថា "ភុក" (ពរជ័យ/សំណាង)។ ខ្ញុំគិតថា "តើនោះជាពរជ័យប្រភេទអ្វី? តើវាសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយដើម្បីទទួលបានពរជ័យ ទ្រព្យសម្បត្តិ ដីធ្លី និងទ្រព្យសម្បត្តិ នៅពេលដែលខ្ញុំគិតថាស្រុកកំណើតរបស់ខ្ញុំមិនសម្បូរបែបដូចកន្លែងផ្សេងទៀតទេ?"

លោកគ្រូអានញញឹម ហើយនិយាយថា យោងតាមលោក ពាក្យថា "សំណាង" ធ្លាប់មានន័យដូចគ្នានឹងកសិកម្ម។ បន្ទាប់មកលោកបានសួរថា៖ "យី ស្វៀន មានមោទនភាពក្នុងការអួតអាងថាជាកន្លែងបញ្ចុះសពរបស់ស្ត្រីល្បីឈ្មោះពីររូបនៃរាជវង្សង្វៀន គឺម៉ាក់ ធី យ៉ាយ និង ដួន ឃ្វី ភី។ ដូច្នេះ ខ្ញុំសួរថា ហេតុអ្វីបានជាពួកចៅហ្វាយង្វៀនជ្រើសរើសដីនេះដើម្បីបញ្ចុះសពពួកគេ ជំនួសឱ្យ ទីក្រុងហ្វេ ឬកន្លែងផ្សេងទៀត? តើចេតនារបស់ពួកគេជាអ្វី ហើយតើអ្វីទៅជាកត្តាហុងស៊ុយនៅពីក្រោយការបញ្ចុះសពរបស់ពួកគេនៅទីនេះ?"

ខ្លាឃ្មុំ។

ការសរសេរអំពីស្រុកកំណើតរបស់ខ្លួនអាចនាំឱ្យមានការសរសើរហួសហេតុបានយ៉ាងងាយ - ពីព្រោះមានតែកូនដែលមិនគោរពប្រតិបត្តិទេដែលនឹងជេរប្រមាថឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែត្រូវសរសើរវាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ បើមិនដូច្នោះទេ អ្នកនឹងត្រូវវាយដំនៅក្នុងស្រុកកំណើតរបស់អ្នក និងត្រូវមនុស្សមកពីកន្លែងផ្សេងចំអក។

ថ្មីៗនេះ ទីក្រុង Duy Xuyen បានរៀបចំសិក្ខាសាលាមួយដើម្បីរំលឹកខួបលើកទី ៤២០ នៃឈ្មោះ Duy Xuyen។ ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទឹកដីនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់មនុស្សជាច្រើនដែលបានបន្សល់ទុកនូវស្នាដៃរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសជាតិ ចាប់ពីសេដ្ឋកិច្ចរហូតដល់វប្បធម៌ និងសង្គម ទាំងបុរាណ និងសម័យទំនើប។

ប្រវត្តិសាស្ត្រភូមិ ប្រវត្តិសាស្ត្រស្រុកកំណើត ជារឿយៗដូចជាការដកដង្ហើមធំពេលអង្គុយលើរានហាល។ ដោយនឹកឃើញដល់ឪពុកនិងម្តាយ វាលស្រែនិងវាលស្រែនៅពីមុខភូមិឥឡូវនេះបានក្លាយជាអនុស្សាវរីយ៍។ អ្វីដែលខ្ញុំបាននិយាយខាងលើ ហើយខ្ញុំនិយាយម្តងទៀត ក៏បង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈនិងទំនៀមទម្លាប់នៃសម័យកាលកន្លងមកផងដែរ ពីព្រោះឥឡូវនេះវាហាក់ដូចជាគ្រប់ទីកន្លែង... តន្ត្រីនិងទំនុកច្រៀងគឺដូចគ្នា។ ប្រសិនបើវាមិនត្រឹមត្រូវទេ សូមកុំយកចិត្តទុកដាក់!

ចូរចងចាំ ហើយបន្ទាប់មកអ្នកនឹងឃើញទឹកដីដ៏មេត្តាករុណានៃមាតុភូមិរបស់អ្នក ដូចជាគម្ពីរដែលបន្លឺឡើងពីកន្លែងណាមួយនៅក្នុងវត្តអារាមក្នុងភូមិ...

ប្រភព៖ https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html