ដើមកំណើតនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងទឹកដីដូនតា។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្របុរេប្រវត្តិ និងបុរាណ ខេត្ត ភូថូ គឺជាជម្រករបស់មនុស្សពីរក្រុមដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារភាសាពីរគឺ វៀត-មឿង និងតៃ-ថៃបុរាណ។ ជនជាតិតៃ-ថៃបុរាណរស់នៅតាមបណ្តោយច្រាំងទន្លេថាវទាំងពីរ ដែលជាផ្នែកនៃទន្លេក្រហមពីអៀនបៃដល់វៀតទ្រី។ ដោយសារតែគ្រួសារភាសាតៃ-ថៃហៅទន្លេនេះថា ណាមតាវ វាត្រូវបានគេហៅថាទន្លេថាវជាភាសាវៀតណាម។

សព្វថ្ងៃនេះ នៅភូថូ ឈ្មោះទីកន្លែងជាច្រើននៅតែត្រូវបានដាក់ឈ្មោះជាភាសាតៃ។ នៅជើងភ្នំហ៊ុង មានវាលស្រែជាច្រើន ដែលហៅថា "ណា" ជាភាសាតៃ។ នៅទីនេះមានភូមិភឿ។ ភូមិមួយគឺជាការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិតៃ ស្រដៀងនឹងភូមិតូចមួយសម្រាប់ជនជាតិគិញ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិនេះត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយឫស្សី ដូច្នេះជនជាតិតៃហៅវាថា បានភឿ (ភូមិភឿ)។ សព្វថ្ងៃនេះ ជនជាតិគិញហៅវាថា ស្មឿ (ភូមិឫស្សី)។ មេកុលសម្ព័ន្ធតៃដ៏ធំក្នុងរជ្ជកាលស្តេចហ៊ុងទី១៨ គឺម៉ាខេ ដែលរស់នៅជើងភ្នំដូយដិន ក្នុងស្រុកកាំខេ។ ម៉ាខេបានរៀបការជាមួយស្ត្រីម្នាក់មកពីបានភឿ នៅជិតអ្វីដែលឥឡូវជាភ្នំហ៊ុង។ នៅជាប់នឹងភ្នំហ៊ុងគឺភ្នំឡុន។ ក្រោយមក ជនជាតិគិញហៅភ្នំនេះថា ភ្នំអ៊ុត។ ទាំងឡុន និងអ៊ុត មានន័យថា "ភ្នំតូចបំផុត" នៅក្នុងក្រុមភាសាវៀត-មឿង និងតៃ-ថៃបុរាណ។ ម៉ាខេបានប្រឆាំងនឹងជនជាតិតៃនៃអូវៀត ហើយត្រូវបានតែងតាំងដោយស្តេចហ៊ុងជាភូក្វុក ដោយបម្រើការជាគ្រូបង្រៀនរបស់ស្តេច។ ក្រោយមក លោក និង ង្វៀន ទួន (សឺន ទីញ) ដែលជាកូនប្រសាររបស់ស្តេច ហ៊ុង បានពិភាក្សាគ្នាអំពីការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងពួកឈ្លានពាន និងការការពារប្រទេស។ នៅពេលដែលស្តេច ហ៊ុង បានដាក់រាជ្យបល្ល័ង្កទៅឱ្យ ធុក ផាន ហើយបានផ្លាស់ប្តូរឈ្មោះប្រទេសទៅជា អូ ឡាក់ លោក ម៉ា ខេ និងកូនប្រុសរបស់លោកបានបដិសេធមិនសហការជាមួយតុលាការថ្មីទេ ដោយបានវិលត្រឡប់ទៅសាងសង់ទីលំនៅនៅតំបន់ ភូ ថូ និង ភូ និញ។ ដូច្នេះហើយ មានការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិ ម៉ាន់ នៅទីនេះ ដែលហៅថា ការតាំងទីលំនៅ ហ័រ ខេ (នៅក្នុងទីក្រុង ភូ ថូ) និង ការតាំងទីលំនៅ ទៀន ឌូ ក្នុងស្រុក ភូ និញ។ នៅក្នុងទីប្រជុំជន ភូ ថូ សព្វថ្ងៃនេះ នៅតែមានដាននៃកំពែងមេ និងផ្សារមេ។ ម៉ែ និង ម៉ៃ គឺជាការបញ្ចេញសំឡេងដែលខូចនៃពាក្យ ម៉ា។ ត្រកូល ម៉ា របស់ជនជាតិ តៃ នៅ ភូ ថូ ឥឡូវនេះត្រូវបានគេហៅថា ម៉ែ ​​ឬ ម៉ៃ។ ក្រោយមក កុលសម្ព័ន្ធនេះបានបែងចែកជាបីសាខានៅ ភូ ថូ គឺ ទួន ក្វាន (អៀន បៃ) និង ទៀវ ក្វាង ។ សាខា ភូ ថូ គឺជាសាខាចាស់ជាងគេ ដោយគោរពបូជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ គឺ ម៉ា ខេ។ ជនជាតិ តៃ នៅ ភូ ថូ ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ គីញ។ សព្វថ្ងៃនេះ ពួកគេនៅរាយប៉ាយពាសពេញខេត្ត។ អ្នកខ្លះនៅតែរក្សានាមត្រកូលម៉ា ដូចជាលោកម៉ាវ៉ាន់ធុក ដែលជាមេដឹកនាំត្រកូលនៅវៀតទ្រី ដែលកូនស្រីរបស់គាត់ជាអ្នកចម្រៀងម៉ាធីប៊ីចវៀត។ អ្នកផ្សេងទៀតបានប្តូរនាមត្រកូលរបស់ពួកគេទៅជាម៉ា ឬខ្ញុំ។

ជនជាតិវៀតមឿងមានច្រើននៅច្រាំងខាងឆ្វេងនៃទន្លេដា ហើយលាយឡំជាមួយជនជាតិតៃបុរាណនៅច្រាំងទាំងពីរនៃទន្លេថាវ និងទន្លេឡូ។ ស្លាកស្នាមជាច្រើនរបស់ជនជាតិវៀតមឿងនៅតែអាចរកឃើញ ដូចជាប្រាសាទមឿងនៅថាញ់បា និងកន្លែងដែលនៅតែត្រូវបានគេស្គាល់ថាជារូងភ្នំ។

ពីមុន ជនជាតិវៀតណាមបុរាណមានពីរក្រុមគឺ វៀតមឿង និង តៃបុរាណ។ បន្ទាប់ពីសមុទ្រស្រកចុះ ពួកគេបានធ្វើចំណាកស្រុកតាមដងទន្លេ តាំងទីលំនៅនៅតំបន់វាលទំនាបកណ្តាល ហើយបង្កើតជាតំបន់ដីសណ្តរភាគខាងជើង។ នៅទីនេះ ដោយសារតែការរួមបញ្ចូលវប្បធម៌ជាមួយមនុស្សមកពីភាគខាងជើង និងមកពីសមុទ្រ ពួកគេបានក្លាយជាជនជាតិគិញ។ ក្រោយមក ដោយសារតែការអភិវឌ្ឍ ការកកស្ទះ ឬឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងនឹងភូមិ និងប្រទេស ក្រុមជនជាតិគិញដែលខ្ចាត់ខ្ចាយបានតាំងទីលំនៅនៅលើភ្នំ។ នៅសម័យមជ្ឈិមសម័យ ជនជាតិគិញបានកើនឡើងច្រើននៅភូថូ។ ការតាំងទីលំនៅរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងភូមិតូចៗ និងកន្លែងតាំងទីលំនៅ។ ដើម្បីបែងចែកពួកគេពីភូមិគិញ តុលាការអធិរាជបានចែងថា ការតាំងទីលំនៅរបស់ជនជាតិដើមភាគតិច និងជនជាតិភាគតិចត្រូវបានគេហៅថា "ដុងម៉ាន់" (កន្លែងតាំងទីលំនៅរបស់បុរស)។ នៅភូថូ គេនៅតែអាចរកឃើញកន្លែងតាំងទីលំនៅដូចជា ឡាងសឿង ទ្រុងងៀ ទ្រុកខេ ឃួតឡាវ ជាដើម។ នៅក្នុងការតាំងទីលំនៅណាមួយ មានគ្រួសារដូចជា ង្វៀន ឌិញ ក្វាច បាច់ បាច ហា ភុង ប៊ុយ ឡេ កៅ ជាដើម ដែលធ្លាប់រស់នៅដោយជនជាតិមឿង។ កន្លែងដែលធ្លាប់មានគ្រួសារដូចជា ម៉ា ម៉ៃ និង ម៉ែ វាគឺជាកន្លែងរស់នៅពីមុនរបស់ជនជាតិតៃ។

នគរវ៉ាន់ឡាងរបស់ស្តេចហុងត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយជនជាតិឡាក់វៀត ឬជនជាតិវៀតមឿង។ កុលសម្ព័ន្ធតៃមួយដឹកនាំដោយម៉ាខេ បានផ្តល់ការគាំទ្រដល់ប្រជាជនអូវៀត ដឹកនាំដោយថុកឌឺ ដែលតែងតែវាយឆ្មក់ពីភាគពាយ័ព្យ។ ស្តេចហុងត្រូវបង្កើតផុងចូវ និងវៀតទ្រីជារាជធានីរបស់ពួកគេដើម្បីទប់ទល់នឹងអូវៀត។ ពេលខ្លះ កម្លាំងសត្រូវបានបង្ខំស្តេចហុងឱ្យដកថយ និងសាងសង់រាជធានីនៅ ង៉ែតអាន ដើម្បីប្រមូលកម្លាំង និងបណ្តេញពួកឈ្លានពានចេញពីទឹកដីរបស់ពួកគេ។ វាគឺសម្រាប់ហេតុផលនេះហើយ ដែលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ដោយពឹងផ្អែកតែលើរឿងព្រេងនិទាន អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របានជជែកវែកញែកអំពីទីតាំងនៃរាជធានី មិនថាវានៅង៉ែតទីញ ឬវៀតទ្រីទេ។ រាជធានីផុងចូវធ្លាប់មាននៅង៉ែតទីញ។ ស្តេចហុងត្រូវប្រមូលកម្លាំង និងដឹកនាំកងទ័ពរបស់ពួកគេដើម្បីបណ្តេញពួកឈ្លានពានចេញពីទឹកដីរបស់ពួកគេ ពីព្រោះមានតែការការពារផុងចូវប៉ុណ្ណោះ ទើបពួកគេអាចរក្សាសន្តិភាពនៅក្នុងព្រំដែនរបស់ពួកគេ។ ទឹកដីនៃ Văn Lang នាពេលនោះបានលាតសន្ធឹងទៅភាគពាយ័ព្យ គ្របដណ្ដប់លើខេត្ត Phu Thọ ទីក្រុង Hòa Binh និងខេត្តភាគកណ្តាលចុះដល់ Thanh Nghệ។

ទន្លេដា ដែលហូរពីឡៃចូវ ឌៀនបៀន និងសុនឡា ចុះទៅហ័រប៊ិញ និងវៀតទ្រី គឺជាផ្លូវទឹកសំខាន់ដែលនាំជនជាតិអូវៀតមកប្លន់ និងធ្វើជាទាសករជនជាតិឡាក់វៀត។ ដូច្នេះ ទន្លេដាមានរឿងព្រេងជាច្រើនអំពីរដ្ឋវៀតណាមបុរាណ។ ដោយសារតែទីតាំងយុទ្ធសាស្ត្ររបស់វា រឿងរ៉ាវស្នេហារបស់ឡាក់ឡុងក្វាន់ និងអូកូ ត្រូវបានបន្តពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ រឿងព្រេងនិទាននិយាយថា នាងកើតនៅរូងភ្នំទ្រុងងៀ (ឃុំទ្រុងងៀ ស្រុកថាញ់ធ្វីសព្វថ្ងៃនេះ)។ ឡាក់ឡុងក្វាន់ ពេលកំពុងធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់តំបន់នោះ បានជួបនាង ហើយនាំនាងទៅផុងចូវ ដើម្បីរៀបការ។ នាងបានបង្កើតពងមួយថង់ ដែលកូនប្រុសមួយរយនាក់បានញាស់។ កូនប្រុសហាសិបនាក់បានដើរតាមឪពុករបស់ពួកគេដើម្បីរុករកតំបន់ឆ្នេរសមុទ្រ កូនប្រុសហាសិបនាក់បានដើរតាមម្តាយរបស់ពួកគេទៅកាន់ព្រៃ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វ៉ាន់ឡាង ស្រុកហាហ័រ ជិតអៀនបៃ ដែលជាផ្នែកមួយនៃនគរអូវៀត។ កូនប្រុសម្នាក់បាននៅសេសសល់ ដើម្បីបង្កើតនគរវ៉ាន់ឡាង ដែលមានរាជធានីផុងចូវ វៀតទ្រី ជារាជធានី។

ក្នុងរជ្ជកាលព្រះបាទហ៊ុងឌឿវឿងទី១៨ នៅក្នុងរូងភ្នំឡុងសឿង ស្រុកថាញ់ធ្វី មានគូស្វាមីភរិយាមួយគូរស់នៅគឺង្វៀនកៅហាញ និងឌិញធីដិន មកពីរូងភ្នំកៅផុង ខេត្តហ័រប៊ិញ។ ពួកគេមានកូនប្រុសម្នាក់ឈ្មោះង្វៀនទួន ជាបុរសដែលមានទេពកោសល្យ និងឆ្លាតវៃ ដែលធំធាត់ឡើងបម្រើព្រះបាទហ៊ុងក្នុងការបង្ក្រាបការបះបោរ។ គាត់ជាមេទ័ពជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះមហាក្សត្រ ដែលបានរៀបការជាមួយកូនស្រីរបស់គាត់ឈ្មោះង៉ុកហ័រ។ រឿងព្រេងនិទាននិយាយថា ឪពុកម្តាយរបស់ង្វៀនទួនជាជនជាតិវៀតមឿង។ ក្រោយមកគាត់ត្រូវបានម៉ាធីថាននូយកធ្វើជាកូនចិញ្ចឹម។ នេះបង្ហាញថា ដីនេះធ្លាប់មានជនជាតិបុរាណពីរក្រុមរស់នៅ៖ វៀតមឿង និងតៃថៃ។ រឿងព្រេងនេះបញ្ជាក់បន្ថែមទៀតថា ទឹកដីរបស់ជនជាតិឡាក់វៀតគឺហ័រប៊ិញ និងភូថូ តំបន់ពាយ័ព្យនៃឡាក់វៀត ដែលមានព្រំប្រទល់ជាប់នឹងនគរអូវៀតនៅសឺនឡា និងអៀនបៃ។

លោក ង្វៀន ទួន កើតនៅម្តាយឈ្មោះ ម៉ា ធី ថាន់ នូ ដែលជាស្ត្រីជនជាតិតៃ ដែលបាននាំលោកទៅសិក្សានៅក្រោមឥសីសួគ៌មួយអង្គនៅលើភ្នំតាន់វៀន។ លោក ង្វៀន ទួន បានស្រូបយកវប្បធម៌របស់ទាំងជនជាតិវៀត-មឿង និងជនជាតិតៃ-ថៃបុរាណ។ ដូច្នេះ ក្រោយមក លោកត្រូវបានជនជាតិវៀតណាមគោរពបូជាថាជាអមតៈម្នាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងបួននៅក្នុងទេវកថាវៀតណាម... លោក ង្វៀន ទួន បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការផ្តល់ដំបូន្មានដល់ព្រះបិតារបស់លោក ដែលជាព្រះមហាក្សត្រ ឱ្យដាក់រាជ្យជំនួសលោក ធុក ផាន ដើម្បីការពារការបង្ហូរឈាមក្នុងចំណោមប្រជាជនវៀតណាម។

ពេលឡើងសោយរាជ្យ ថោង ផាន់ បានសាងសង់ឡៅថាញ់ ធ្វើសច្ចាប្រណិធានលើភ្នំ Nghĩa Lĩnh សច្ចាប្រណិធានគោរពអស់កល្បជានិច្ចចំពោះស្តេច Hung ក្នុងនាមបុព្វបុរសជាតិ និងបានកសាងប្រាសាទ Lăng Xương នៅគុហា Lăng Xương ដើម្បីថ្វាយបង្គំព្រះមាតា Saint-Thên Định ។ រំលឹកការរួមចំណែករបស់ពួកគេចំពោះមុខតំណែងដែលមានសុវត្ថិភាពរបស់គាត់នៅលើបល្ល័ង្កនៃ Âu Lạc ។ តាមការពិត ថោង ផាន់ បានធ្វើបែបនេះដើម្បីសម្រួលដល់ប្រជាជនឡាកវៀត ដែលមិនងាយចុះចាញ់នៅសម័យដើម។

ការបង្ហូរឈាម និងការសម្លាប់រង្គាលដែលបានកើតឡើងរាប់រយ សូម្បីតែរាប់ពាន់ឆ្នាំមុន ក៏កម្រត្រូវបានលើកឡើងដែរ។ បុព្វបុរសរបស់យើងបានព្យាយាមបំភ្លេចសោកនាដកម្មដ៏យូរអង្វែងរបស់សម្ព័ន្ធភាពកុលសម្ព័ន្ធទាំងពីរ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានពូជពង្សដូចគ្នានឹងរាជវង្សហុង ហើយបានដឹកនាំការស្អប់ខ្ពើមរបស់ពួកគេទៅកាន់ពួកឈ្លានពានមកពីភាគខាងជើង ដែលតែងតែគំរាមកំហែងឈ្លានពានប្រទេសរបស់យើង។ សោកនាដកម្មនៃសង្គ្រាមស៊ីវិលនោះត្រូវបានបុព្វបុរសរបស់យើងប្រគល់ឱ្យយ៉ាងប៉ិនប្រសប់នៅក្នុងរឿងស្នេហារបស់សឺនទីញ និងធុយទីញ ជាមួយព្រះនាងង៉ុកហ័រ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ យើងបានដឹងពីរឿងរ៉ាវរបស់សឺនទីញ និងធុយទីញ និងឥស្សរជនប្រវត្តិសាស្ត្រដទៃទៀតនៃរាជវង្សហុង និងស្មារតីបង្កប់ន័យរបស់បុព្វបុរសរបស់យើងក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងទឹកជំនន់។ ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ វាក៏បង្ហាញពីសោកនាដកម្មប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណនៃសង្គ្រាមរវាងរាជវង្សហុង និងរាជវង្សថុកផងដែរ។ សង្គ្រាមនោះ ដែលមានរយៈពេលរាប់រយ ឬរាប់ពាន់ឆ្នាំ បានបណ្តាលឱ្យទឹកភ្នែករបស់ប្រជាជនវៀតណាមហូរហៀរ បង្កើតបានជាទន្លេដាដ៏ល្បីល្បាញ។ វាគឺជាការឈឺចាប់យ៉ាងខ្លាំងពីសម័យបុរេប្រវត្តិ ដែលបានផ្តល់កំណើតដល់រដ្ឋបុរាណដំបូងគេនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រផ្លូវការនៃរដ្ឋបុរាណដ៏ល្បីល្បាញនេះ។

តាមបណ្តោយទន្លេដា រឿងរ៉ាវជាច្រើននៃការប្រយុទ្ធគ្នារវាងសឺនទិញ និងធ្វីទិញនៅតែត្រូវបានបន្តពីគ្នា ដោយមានភស្តុតាងនៅសេសសល់នៅតាមច្រាំងទន្លេ វាលភក់ និងភ្នំ... សឺនទិញ និងធ្វីទិញគ្រាន់តែជាតួអង្គប្រៀបធៀបប៉ុណ្ណោះ ដែលស្នូលនៃសារប្រវត្តិសាស្ត្រដែលប្រជាជាតិទាំងមូលចង់ចងចាំ និងបំភ្លេចចោល។ លើសពីនេះ ទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិមឿងគ្រប់ទីកន្លែង ជាពិសេសនៅភូថូ នៅតែរក្សាការអនុវត្តការគោរពបូជាតូតិម ពោលគឺការគោរពបូជាវត្ថុដូនតា។ ប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិបានឆ្លងកាត់សម័យកាលនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ផិតក្បត់ រហូតដល់មនុស្សដឹងថាពួកគេទាំងអស់គ្នាជាកូនចៅរបស់ម្តាយតែមួយ។ នៅពេលនោះ អង្គការសង្គមដំបូងនៃមនុស្សជាតិបានលេចចេញមក។ វិទ្យាសាស្ត្រហៅដំណាក់កាលនេះថាជាដំណាក់កាលដំបូងនៃសង្គមកុលសម្ព័ន្ធ។ នៅក្នុងសម័យកាលនេះ មនុស្សស្គាល់តែម្តាយ មិនមែនឪពុកទេ។ តាមរយៈការសង្កេតមើលធម្មជាតិ និងបទពិសោធន៍ មនុស្សក៏ដឹងដែរថាអ្វីៗទាំងអស់កើតចេញពីធាតុពីរគឺ ស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ពន្លឺ និងភាពងងឹត ភ្លៀង និងពន្លឺថ្ងៃ... អាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ផិតក្បត់នៅពេលនោះមិនអាចចាត់ទុកថាជាកត្តាបន្តពូជបានទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបំពេញសភាវគតិរបស់បុរស និងស្ត្រីប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សដែលមានពូជពង្សម្តាយដូចគ្នាលែងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជាមួយគ្នាទៀតហើយ។ ដូច្នេះ ត្រកូលនានាក្នុងកុលសម្ព័ន្ធបានធ្វើកតិកាសញ្ញាមួយ៖ បុរសមកពីកុលសម្ព័ន្ធមួយនឹងមានទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទជាមួយស្ត្រីមកពីកុលសម្ព័ន្ធមួយទៀត។ ដោយសារតែពួកគេមិនទាន់យល់ថាការរួមភេទនាំឱ្យមានការបន្តពូជ ហើយដោយសារតែពួកគេស្គាល់តែម្តាយរបស់ពួកគេ មិនមែនឪពុករបស់ពួកគេទេ លទ្ធិតូតេមនិយមបានកើតមក។ កុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗមានសត្វតូតេមផ្ទាល់ខ្លួន។ សព្វថ្ងៃនេះ កុលសម្ព័ន្ធហានៃជនជាតិមឿងនៅភូថូគោរពបូជាសត្វក្រួចជាសត្វតូតេមរបស់ពួកគេ។ កុលសម្ព័ន្ធឌិញកុងគោរពបូជាសត្វខ្លែង។ កុលសម្ព័ន្ធកៅគោរពបូជាស្វា។ កុលសម្ព័ន្ធកៅមួយទៀតគោរពបូជាសត្វប៊ុលប៊ុល... មនុស្សគូររូបសត្វតូតេមរបស់ពួកគេ ដែលហៅថារូបភាពត្រកូល។ នៅពេលដែលនរណាម្នាក់ស្លាប់ រូបភាពតូតេមត្រូវបានដាក់នៅលើមឈូស រួមជាមួយចានបាយ ស៊ុត និងចង្កឹះ។ នៅពេលដែលសាកសពត្រូវបានបញ្ចុះ រូបភាពនេះត្រូវបានលើកឡើងជាមួយនឹងមឈូស។ ជាចុងក្រោយ រូបភាពត្រូវបានដាក់នៅលើផ្នូរ។ មនុស្សមិនសម្លាប់ ឬបរិភោគសត្វតូតេមទេ។ នៅពេលដែលសត្វតូតេមស្លាប់ វាត្រូវបានបញ្ចុះដូចមនុស្ស។ កាលពីអតីតកាល គ្រួសារអ្នកមានថែមទាំងបានធ្វើពិធីបុណ្យសពសម្រាប់សត្វតូតេមរបស់ពួកគេដូចដែលពួកគេធ្វើសម្រាប់មនុស្សដែរ។ ពីមុនមក មនុស្សធ្លាប់ដឹងថាឪពុករបស់ពួកគេជានរណា លទ្ធិតូតេមភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្រុមជនជាតិភាគតិច។ សព្វថ្ងៃនេះ ជនជាតិមឿងនៃដីដូនតាពន្យល់ថា សត្វតូតេមគឺជាសត្វដែលធ្លាប់ជួយសង្គ្រោះដូនតារបស់ពួកគេពីសេចក្តីស្លាប់។ នៅពេលដែលពួកឈ្លានពានកំពុងស្វែងរក សត្វតូតេមបានហើរចេញពីគុម្ពោតព្រៃ ដែលធ្វើឱ្យពួកឈ្លានពានជឿថាគ្មាននរណាម្នាក់លាក់ខ្លួននៅទីនោះទេ។ ការគោរពបូជាសត្វតូតេមគឺដើម្បីបង្ហាញពីការដឹងគុណ។ សត្វតូតេមត្រូវបានគោរពបូជានៅទូទាំងតំបន់មឿង ជាមួយនឹងការពន្យល់ស្រដៀងគ្នា។ តំបន់មឿងនៃខេត្តភូថូ និងហ័រប៊ិញ គឺនៅជិតជនជាតិអូវៀត។ ជនជាតិអូវៀតបានវាយឆ្មក់តំបន់នេះជាញឹកញាប់។ នៅពេលដែលរដ្ឋអូវៀត និងឡាក់វៀតបានបញ្ចូលគ្នា ពួកឈ្លានពាន លែងត្រូវបានគេផ្តល់ឈ្មោះជាក់លាក់ទៀតហើយ ប៉ុន្តែត្រូវបានគេហៅថាជាពួកឈ្លានពានមកពីភាគខាងជើង និងខាងលិច។ រឿងព្រេងនៃឫស្សីដែលមានចុងកាត់ផ្តាច់នៅលើកំពូលភ្នំលូវហៃក្នុងស្រុកថាញ់សឺន ត្រូវបានគេនិយាយថាត្រូវបានបំបែកដោយស្តេចហ៊ុង ដើម្បីធ្វើព្រួញសម្រាប់ធ្នូសម្រាប់បាញ់ថុកដេ (ស្តេចនៃរដ្ឋអូវៀត)។ ឬរឿងព្រេងនៃអាទិទេពអ្នកថែរក្សាភូមិសឺនវី (ឡាំថាវ) រៀបរាប់អំពីមេទ័ពស្លៀកពាក់ពណ៌បៃតង ដែលបន្ទាប់ពីគាត់ស្លាប់ បានណែនាំដោយសម្ងាត់ដល់តាន់វៀនសឺនថាញ់ ឲ្យដេញតាមសត្រូវរហូតដល់ម៉ុកចូវ សឺនឡា ជាកន្លែងដែលគាត់បានរារាំងផែនការរបស់ពួកគេ។ ទាំងនេះគឺជារឿងព្រេងដ៏កម្រដែលកំណត់យ៉ាងច្បាស់អំពីសង្គ្រាមបុរាណនោះ។

និយាយអំពីសោកនាដកម្មប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ បុព្វបុរសរបស់យើងបានប្រគល់វាទៅឱ្យរឿងរ៉ាវស្នេហារបស់សឺនទិញ និងង៉ុកហ្វា ឬធុយទិញ ហើយក៏បានដាក់វានៅក្នុងការគោរពបូជារូបចម្លាក់របស់ជនជាតិមឿងផងដែរ។ ការគោរពបូជារូបចម្លាក់រក្សាបាននូវសំណល់នៃលទ្ធិរូបចម្លាក់ និងជូនដំណឹងដល់មនុស្សជំនាន់ក្រោយថា បុព្វបុរសរបស់យើងធ្លាប់ស៊ូទ្រាំនឹងការបង្ហូរឈាម និងទុក្ខវេទនានៃសង្គ្រាម។

ការតាមដានប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរយៈឯកសារជនជាតិវិទ្យា បុរាណវិទ្យា និងរឿងព្រេងនិទាន នឹងបង្ហាញឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពីប្រភពដើមនៃក្រុមជនជាតិនៅក្នុងទឹកដីដូនតានៃប្រទេសទាំងមូល។

ង្វៀន ហ៊ូ ញ៉ាន់

វិបផតថលរដ្ឋាភិបាលអេឡិចត្រូនិកខេត្ត