다우옌 마을은 원래 농콩현 까오사주 토자마을에 속한 손 마을로 불렸습니다. 이후 농콩현 테탕마을 다우옌 마을로 변경되었습니다. 많은 유적이 있는 지역이지만, 현재까지 다우옌에는 오이 사원만 남아 있습니다.
다우옌 마을의 우물은 사람들에 의해 보존되고 아름답게 가꾸어지고 있습니다.
유리한 위치에 있으며, 상당히 넓은 면적의 토지에 위치하고, 서쪽은 누아산과 가깝고, 동쪽은 45번 지방도로와 접하고 있으며, 다우옌에서 북쪽으로 가면 콴교와 매우 가깝고, 남쪽으로 가면 농콩 타운과 가까워서 테탕 사람들, 특히 다우옌 마을의 경제가 쉽게 발전할 수 있는 환경입니다.
마을의 원로들에 따르면, 원로들은 1935년까지 이 땅에는 여전히 숲처럼 크고 울창한 나무가 많았고, 집은 희박했으며, 마을 전체에 남자 27명만 있었다고 말했습니다. 사람들은 주로 쌀을 재배하고, 일부는 임업에 종사하며 야생 동물을 사냥합니다. 『탄 땅의 전통 축제 의식』(국립문화출판사, 2001)에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "옛날 마을 입구에는 3~4명이 껴안을 수 없을 만큼 큰 줄기를 가진 오래된 반얀나무가 있었습니다. 그 가지와 잎은 3사오(약 300m)의 땅에 그늘을 드리웠습니다. 조금 더 들어가면 쭉(Truc) 묘라는 작은 숲이 있는데, 대나무를 비롯한 여러 종류의 나무가 자라고 있습니다. 숲 한가운데에는 키 큰 목화나무가 있습니다. 쭉 묘에는 사계절 내내 다양한 새들이 모여듭니다. 새들은 매일 아침저녁으로 지저귀며 날아다니며 먹이를 찾거나 둥지로 돌아갑니다. 특히 이곳에는 아름다운 노랫소리를 내는 희귀한 새인 흰 비둘기가 있습니다. 다우옌(Dau Yen) 마을에는 참(Cham) 사원, 왕의 의사 응우옌 히엔(Nguyen Hien)을 모시는 꽌(Quan) 사원, 붑(Vuc) 사원 등 많은 사당과 탑, 신사가 있습니다. 칸 여관... 역사서에도 이곳에 금 창고가 있었다는 기록이 분명히 있습니다. 금 창고는 금 페이스트를 보관하는 목조 창고로, 사각형 대나무 틀에 금박을 입혀 겉면을 금박지로 덮고 막대로 묶은 형태입니다. 이 금은 오이 사원의 모든 제사 의식에 사용되며, 관리인은 금을 꺼내 제단에 올려놓습니다. "금 창고"는 신을 제사하는 장소는 아니지만, 수많은 축제와 의식이 거행되었던 이 땅에 대한 전설적인 색채로 가득합니다.
오이 사원은 두 오성인(五聖人)의 신앙 체계를 따르는 큰 사원으로, 6세기 수나라의 꾸찬 현(縣) 태수를 지낸 진영가(金永家) 출신의 아버지와 아들 레응옥(Le Ngoc, 레꼭)을 숭배합니다. 618년 당나라가 수나라를 전복했지만, 레응옥은 굴복하지 않고 아들들과 함께 군대를 일으켜 반격했습니다. 레응옥의 네 아들 중에는 창웃(Chang Ut)이 있었습니다. 그는 막내였지만 백성들에게 왕으로 추대받았습니다. 창웃은 말을 타고 홀로 싸워 적의 포위를 돌파했습니다. 그는 다우옌(大延) 마을로 달려가 갑자기 칼에 찔려 "오이(Oi)"라고 외쳤습니다. 그의 공덕을 기리며 6개 마을 사람들이 다우옌 마을의 창웃의 피로 물든 땅에 함께 사원을 짓고 오이 사원이라고 명명했습니다. 오이는 창웃의 외침이며, 민간 속담에 따르면 '오이'는 피 한 방울을 뜻합니다.
6개 마을이 함께 사원을 건립했기 때문에 오이 사원 축제의 규모는 매우 큽니다. 이전 오이 사원 축제에는 여러 풍습이 있었습니다. 예를 들어 마을 풍습이 축제 전체의 조직을 책임지는 방식으로 만들어졌습니다. 이외에도 기부 풍습, 물소 사육 풍습, 물소 제사 풍습, 물소 도살 풍습, 헥 강도 풍습, 제신 숭배 풍습, 거지 음식 풍습 등이 있었는데, 이 모든 것이 기묘하게 북적이는 분위기를 조성했습니다. "우리는 태어나면서 문서와 이야기만 접했습니다. 안타깝게도 예전 축제 장소는 더 이상 존재하지 않습니다." 마을 인민위원회 상임부서기 겸 의장인 레 반 트엉은 이렇게 말했습니다.
유일하게 남아있는 왕의 칙령은 농콩의 테탕 마을에 있는 오이 사원에 있습니다.
다우옌 마을 오이 사원의 제사는 관습 외에도 이웃 마을의 큰 제사와는 완전히 다릅니다. 순서대로 행해지지 않고, 제사용 삿갓이나 예복도 없으며, 모든 제사는 검은색이나 갈색 튜닉, 흰색 바지, 검은색이나 실크 스카프를 착용합니다. 향이나 술로 제사를 인도하는 동작도 없고, 소원을 비는 대신 모(mo)를 읽습니다. 특히 제사 음악은 팔각형 악기 대신 무당이 모를 읽을 수 있도록 가볍게 두드리는 큰 북을 사용합니다. 도굴이 끝나면 오북을 연주하여 제사를 재촉합니다. 제사가 끝나면 마을에서는 미리 정해진 규칙에 따라 잔치를 마을별로 나누어 치르는 풍습이 있습니다.
전통 문화적 가치가 있는 많은 역사적 유물과 관련된 축제와 의식이 잊혀지는 이유 중 하나는 테탕이 급속한 경제 발전을 이룬 곳이기 때문입니다.
테탕(Te Thang) 마을은 농업 생산의 이점을 홍보하기 위해 작물과 계절의 구조를 긍정적인 방향으로 바꾸고, 생산물 소비와 관련된 과학 기술을 생산에 적용하기 위해 주민들을 동원했습니다. 동시에, 기계 생산을 용이하게 하기 위해 토지를 적극적으로 통합, 축적, 집중화했습니다. 테탕 마을 전체, 특히 다우옌(Dau Yen) 마을 주민들은 비효율적인 벼 생산지를 집중 농업으로 전환하여 막대한 수입원을 창출한 시기가 있었습니다. 최근 테탕 마을에는 신발 제조 회사가 있는데, 이 회사는 마을 인구의 3분의 1 이상을 위한 일자리를 창출하며, 연평균 1인당 6,200만 동(VND) 이상의 수입을 올리고 있습니다. 테탕 마을은 2024년까지 선진 NTM 마을을 완공하는 것을 목표로 하고 있습니다.
철거된 오이 사원은 비교적 작고 소박한 공간으로 복원되었습니다. 사원 관리인 도티탄 씨는 "매년 음력 4월 13일, 오이 사원 축제는 엄숙하고 성스럽게 거행되어 마을 사람들과 인근 공동체의 영적 필요를 충족시켜 줍니다."라고 말했습니다.
이번 봄날, 다우옌 마을에 왔는데, 봄과 설날의 분위기가 아직 남아 있지만 대부분의 사람들은 직장으로 돌아갔습니다. "이러한 순환은 마을 사람들의 삶을 크게 변화시켰고, 경제적, 사회적 여건이 점차 개선되었습니다. 하지만 여전히 몇 가지 아쉬운 점이 있습니다. 마을의 문화적, 종교적 건축물 대부분이 파괴되었고, 의식은 잊혀졌습니다. 남아 있는 오래된 집은 마을 우물과 응우옌 왕조의 고대 유물과 왕실 칙령을 보존하고 있는 오이 사원뿐입니다. 물질적 가치는 더 이상 존재하지 않지만, 각 마을 사람들은 여전히 스승을 존경하고, 연장자를 존경하고, 서로 사랑하고 나누고, 서로 돕는 전통과 같은 무형의 가치를 보존하려고 노력하고 있습니다..."라고 다우옌 마을의 비서이자 마을장인 응우옌 당 응우옌 씨가 말했습니다.
기사 및 사진: CHI ANH
본 논문은 2001년 국립문화출판사에서 출간한 《탄랜드의 전통축제의례》에 수록된 연구자 황 안 년의 자료를 활용하고 있다.
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