베트남 문화 보존 - 계보학의 관점

계보학의 가치

베트남 사회에서는 모든 가족에게 족보가 있습니다. 음력 7월 15일과 1월 15일에는 친척들이 조상을 모시는 사당에 모여 조상을 제사합니다. 그들은 족보를 펴서 후손에게 자신의 기원을 알리고, "사람에게는 조상과 혈통이 있다"는 것을 일깨워줍니다.

족보는 단순히 가문의 혈통을 기록하는 기능뿐만 아니라, 가문의 사회 활동과 내부 구조를 상세히 반영하는 문서로서 중요한 역할을 합니다. 나아가, 족보 연구는 각 지역에서 유교가 어떻게 다양하게 변형되고 발전했는지 분석하는 데에도 도움이 됩니다.

가문의 계보는 전쟁에서의 공적, 과거 합격, 마을을 개척한 것 등의 업적을 기록할 뿐만 아니라, 처벌, 가족이나 마을의 이산, 파산이나 실패로 인한 성씨의 변경 등의 사건도 언급합니다.

또한 베트남 족보에는 여성(어머니, 아내, 딸 등)과 모계(시아버지, 사위, 손주 등)에 대한 많은 정보가 담겨 있어 현대 사회의 삶과 갈등을 생생하게 반영하고 있으며, 역사적 관점에서 과거 베트남 사회에 대한 메시지를 전달합니다.

오사카대 대학원생이자 교토대 동남아시아연구센터(CSEAS) 연구원인 조호연 씨는 “근세(근대초기) 베트남 족보는 족보의 탄생과 그 가치를 보여준다. 238건의 족보 문헌을 분류한 결과, 족보 편찬 과정은 레 왕조(18세기) 후기에 본격적으로 발전하기 시작하여 응우옌 왕조 시대에 급격히 증가하였고, 특히 19세기 후반에 절정에 달했다. 지리적으로는 대부분의 족보가 북부 베트남, 특히 하노이 지역과 그 주변 지역에 집중되어 있어, 자료 수집 과정에서 지역적 편향성을 보인다.”고 밝혔다.

조호연 선생은 족보를 바탕으로 가문을 여섯 그룹으로 나누었습니다. 왕족(레 씨와 응우옌 씨)과 공로 가문(찐 씨 포함), 레 왕조 때 흐엉콩이나 박사 시험에 합격한 가문, 흐엉 시험에 응시한 사람(학생)이 있는 가문, 응우옌 왕조 때 투타이, 꾸년, 박사 시험에 합격한 사람이 있는 가문, 과거에 합격한 사람이 없는 가문, 과거에 대한 정보가 없는 가문입니다.

조호연 씨는 "엘리트 계층(관료, 왕족, 학자)이 족보 편찬에서 중심 역할을 했는데, 이는 족보가 주로 지식인 계층에 속한 가문에서 만들어졌음을 보여줍니다."라고 말했습니다. 예를 들어, 도안 가문(하노이시 탄트리구 후우호아 사촌)은 17세기 후반부터 군 장교 가문으로 유명해졌습니다. 18세기에 이르러 이 가문은 찐 군주의 궁궐에서 복무하는 하급 관리들을 두기 시작했습니다. 18세기 후반부터 교육에 대한 관심이 커지면서 도안 가문의 많은 구성원이 19~20세기에 과거 시험에 합격하여 점차 학자 가문(학자), 즉 사회의 엘리트 계층으로서 가문의 지위를 확립했습니다. 대표적인 예가 1831년 학사 시험에 합격하여 황실 아카데미의 관리가 된 도안 쫑 후옌(1808~1882)입니다.

조호연 씨는 또한 같은 가문의 가계 내에서도 족보 편찬에 있어 서로 경쟁하며, 이로 인해 동일한 족보의 다양한 버전이 생겨났다는 사실을 발견했습니다. 이는 19세기 사당 건립 운동과 관련이 있으며, 족보가 단순한 족보 기록이 아니라 가문의 상속과 사회적 지위를 확인하는 중요한 수단이었음을 보여줍니다.

가계도에서 여성의 역할

여성은 가부장적 친족 집단, 즉 씨족에서 배제된다는 인식이 널리 퍼져 있습니다. 조호연 씨는 "그러나 계보학을 새로운 관점으로 연구에 접목함으로써, 여성들이 씨족 내에서 중요한 역할을 할 뿐만 아니라 제사 의식에도 적극적으로 참여하고, 어떤 경우에는 숭배의 대상이 되기도 한다는 사실이 밝혀졌습니다. 여성들의 제물은 마을 공동체를 위한 것일 뿐만 아니라 가족 및 씨족과 긴밀한 관계 속에서 행해집니다. 이는 씨족 구조와 조상 숭배 신앙에서 여성이 차지하는 중요성을 보여줍니다."라고 강조했습니다.

하노이 탄찌에 있는 도안 가문의 족보. (출처: 문서)

가계도에 기록된 기록은 여성이 단순히 가족의 구성원일 뿐만 아니라 조상 숭배 의식의 계승과 재산 기부를 통해 가족과 공동체 제도를 유지하는 등 가족 내에서 중요한 역할을 수행했음을 보여줍니다. 이는 여성이 가족 조직의 중요한 기둥 중 하나가 되었음을 보여줍니다. 그러나 봉건 사회에서 여성은 남편의 가족에 복종하고 부모의 가족에 대한 책임을 다해야 했기 때문에 이중적인 경제적 , 사회적 부담을 져야 했습니다.

조호연 씨는 조상숭배에서 여성의 역할을 보여주기 위해 “이 족보는 유학자들 사이에서도 조상숭배의 계승이 유교의 엄격한 원칙을 완전히 따르지 않고 국가의 법률과 관습에 따라 유연하게 조정되었음을 보여준다”고 강조했다.

유명한 작품 "부 쭝 뚜이 붓(Vu Trung Tuy But)"의 저자인 팜딘호(1768-1839)는 사위와 손자가 자신의 친정보다 처가나 외가를 더 소중히 여기는 것을 보고 안타까움을 표했습니다. 이는 당시 유교가 아직 제대로 형성되지 않았음을 보여줍니다. 특히 팜딘호가 비판한 대상은 일반 서민이 아니라 유교 사대부 계층이었습니다.

1920년대 후반 프랑스의 관습 조사에서 유교 학자들 사이에는 딸의 조상 숭배 계승 문제에 대한 의견이 여전히 엇갈렸습니다. 베트남어에서 "truyen"은 단순히 "이야기"를 의미하는 것이 아니라 "사건" 또는 사건의 "진실"로 이해될 수 있습니다. 족보에 기록된 사람들의 이야기를 통해 우리는 베트남 사회 변화의 "진실"을 찾을 수 있습니다. 그러나 이러한 상황을 명확히 하기 위해서는 족보뿐만 아니라 비석, 토지 대장, 문헌, 연대기 등 다른 역사적 자료에 대한 더욱 상세하고 포괄적인 조사가 필요합니다.

족보에서 세대를 표시하는 방식의 변화와 관련하여, 족보 기록은 "자기중심형"에서 "조상중심형"으로 전환되어 왔습니다. 구체적으로, 18세기에는 "자기중심형" 형태(아버지 세대를 1세대로 하여 거꾸로 세는 방식)가 지배적이었지만, 19세기에는 가계의 조상을 기점으로 삼는 "조상중심형"이 점차 성행했습니다. 그러나 이러한 변화 속에서도 족보 기록에서 "자기중심형"으로 회귀하는 사례가 여전히 나타났습니다.
추가 분석 결과, "자기중심형"은 4대 제사 전통 및 조상의 위패(신두) 기록 방식과 밀접한 관련이 있는 것으로 나타났습니다. 이는 이러한 족보 기록 방식이 제사를 집전하는 사람과 가족의 재산 관리 및 기일 추모와 같은 실질적인 필요에 초점을 맞춘 제사 의식에 적합함을 보여줍니다. 이와 대조적으로 "조상중심형"은 온 가족의 단결과 조상의 정통성을 강조하며, 점차 심화되는 유교의 영향을 반영합니다. 조호연 씨는 이 두 가지 족보 표현 방식 중 하나를 선택한 것은 계보학자들이 유교와 가족의 실질적인 필요 사이의 조화를 위해 유연한 조정을 했다는 것을 보여준다고 말합니다.

투안 응옥

출처: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html