초기 정착 시대에 사람들은 종종 땅을 개간하고 개발하는 데 기여한 조상들을 기리고, 땅을 다스리는 여신과 자비로운 신들을 숭배하기 위해 사당을 세웠습니다. 이는 영적인 필요를 충족하고 새로운 땅에서 정착하여 번영할 수 있도록 보호를 기원하기 위한 것이었습니다.
마을이 점차 발전하면서 인구가 증가하고 삶은 더욱 풍요로워졌으며, 조상을 기리고 자비로운 신을 숭배하기 위해 친척들과의 교류를 더욱 중요시하게 되었습니다.
종교적 필요성이나 정착지의 지리적, 생태적 특성에 따라 많은 씨족들이 예배와 공동체 결속을 위해 사당을 건립했습니다. 이 사당들은 씨족이 개간한 땅에 세워졌으며, 규모는 작지만 고풍스러운 건축 양식을 띠고 있고, 종종 오래된 나무들로 둘러싸여 있어 트랑방 지역에 오랫동안 자리 잡고 있었음을 보여줍니다.
짱방의 조상 사찰들은 "구대조", "고대조", "외조 및 고조"와 같은 조상 신상을 모시고 조상을 숭배합니다. 여기서 고조 및 고조는 고대 조상, 즉 증조부, 고조모를 지칭하며, 남베트남 조상 숭배 신앙에서 존경받는 칭호로, 큰 공덕을 쌓은 상급 조상으로 여겨지며, 후손들은 그들의 축복과 보호에 의지합니다. 이러한 조상 사찰로는 쩐 가문의 옹 사찰, 호아로이 지역의 찐 가문 사찰, 레 가문 사찰, 호아흥 지역의 팜 가문 사찰(망고나무 사찰이라고도 함), 자후인 지역의 조상 사찰 등이 있습니다.
호아빈 지역의 안호아 유치원 부지 안에는 쩐 마이 씨를 모신 쩐 가문의 사당(무이 씨 사당으로도 알려짐)이 아직도 남아 있습니다. 쩐 가문의 후손인 쩐 반 로이 씨에 따르면, 마이 씨는 과거 이 마을에 와서 땅을 개간하고 정착했다고 합니다. 현재 많은 쩐 가문의 후손들이 사당 주변에 살고 있으며, 매년 음력 4월 9일에는 가문 전체에서 약 60명이 모여 마이 씨를 기린다고 합니다.
많은 가정 사당은 여성 신을 모시고 있으며, 대부분의 사당은 안토이 지역의 응우옌 가문 사당, 호아로이 지역의 당 가문 사당처럼 주로 땅의 여신을 모시고 있습니다. 또한 호아흥 지역의 팜 가문 사당, 호아로이 지역의 찐 가문 사당처럼 부차적인 신을 모시는 사당도 있습니다.
씨족 내에서 땅의 여신을 숭배하는 것은 그녀가 씨족이 사는 땅을 다스리는 어머니 여신이라는 믿음에서 비롯됩니다. 따라서 그녀를 숭배하는 것은 "물을 마실 때 그 근원을 기억하라"는 원칙을 반영하기도 합니다. 민간 신앙에서 그녀는 축복을 내리고, 불행을 가져오고, 공동체를 보호하고, 부를 주고, 사업과 무역, 풍성한 수확을 축복하는 등의 힘을 지닌 것으로 여겨지기 때문에 많은 사람들에게 존경받고 숭배됩니다.
오행 여신 숭배는 여러 가문에서도 행해지고 있습니다. 짱방 운하 옆(록탄 지역)에 자리 잡은 타냔 가문의 사원은 냔 티 롯 여사가 창건한 것으로 약 100년의 역사를 자랑합니다. 이 사원에서는 오행설에 따라 우주를 구성하는 다섯 가지 요소, 즉 금, 목, 수, 화, 토를 상징하는 다섯 명의 여신을 숭배합니다.
동양 철학의 추상적인 물질적 요소들이 "여신"으로 의인화되어 사람들이 쉽게 숭배하고, 좋은 날씨, 풍작, 사업 번창, 평화를 기원하며 믿음을 맡길 수 있게 되었습니다.
이 사원에는 또한 19세기 후반과 20세기 초에 가장 화려하게 번성하고 발전했던 채색 토기 양식인 옛 사이공 까이마이 도자기로 만든 여신상 두 점이 보존되어 있습니다.
밤짱 운하(밤꼬동 강)를 따라 펼쳐진 지리적 특성을 고려하여, 응우옌 반 수 씨는 안호아 마을(현재 짱방구 안토이 지역)의 안토이 마을에 정착하여 생계를 꾸리고 가문을 세웠습니다. 그는 베트남 민간 신앙에서 강과 물을 다스리는 여신을 모시는 바투이롱 사원을 건립했습니다.
원래 안토이 마을에는 19세기 초부터 물의 여신 투이롱을 모시는 사당이 있었고, 이 사당은 오늘날까지 지역 주민들에 의해 건립되고 숭배되어 왔습니다. 응우옌 가문 소유의 사당이 새로 들어선 것은 이 강변 지역 사람들의 정신생활에서 물의 여신 투이롱 숭배가 얼마나 중요한 위치를 차지하는지를 더욱 분명히 보여줍니다.
호아러이(Hòa Lợi) 지역의 바꼬(Bà Cố) 조상 사당은 100여 년 전 찐(Trịnh) 가문에 의해 4대에 걸쳐 건립되었으며, 후손들은 여전히 조상 할머니를 모신 사당에 얽힌 이야기를 전하고 있습니다. 우리가 도착했을 때, 작고 오래된 사당은 돼지해(2019년)에 새로 지어진 사당 옆에 여전히 자리하고 있었습니다. 벽에 직접 새겨진 명판 중앙에는 "꼬 히 느엉 느엉(Cố Hỷ nương nương)"이라고 적혀 있고, 그 양옆에는 추아 쉬 느엉 느엉(Chúa Xứ nương nương), 추아 티엔 느엉 느엉(Chúa Tiên nương nương), 추아 응옥 느엉 느엉(Chúa Ngọc nương nương) 등 조상 할머니를 모신 사당과 좌우 제단, 그리고 경내의 여러 신들이 모셔져 있습니다.
주신인 바꼬히(Bà Cố Hỷ)를 숭배하는 것으로 미루어 보아, 찐(Trịnh) 가문은 남중부 해안 지역에서 이주해 정착하여 삶을 꾸리고 가문을 이어온 것으로 추측됩니다. 그들이 짱방(Trảng Bàng)으로 가져온 것은 귀중한 정신적 자산인 민속 신앙뿐만 아니라, 새로운 땅에서 살아남는 데 도움이 된 심리적 "방패"와 같은 것이었습니다.
매년 조상 사당에서는 창건자의 기일에 제사가 열리는 것이 일반적이며, 예를 들어 호아빈 지역의 쩐 가문 사당에서는 제사가, 음력으로는 봄에 "봄이 평화와 번영을 가져다주기를" 또는 "춘절"을 맞아 제사가 열립니다. 예를 들어, 안토이 지역의 응우옌 가문의 투이롱 사당과 추아쑤 사당에서는 설날 3일에, 호아로이 지역의 쩐 가문 사당에서는 설날 7일에, 호아로이 지역의 찐 가문 사당과 추아쑤 사당에서는 1월 15일과 16일에, 호아흥 지역의 팜 가문 사당에서는 2월 12일에, 록탄 지역의 응우한 사당에서는 2월 16일에 제사가 열립니다. 레씨 가문의 사당(호아훙 지역)에서는 설날 3일에 제례를 지내며, 쥐띠, 말띠, 토끼띠, 닭띠 해에는 3월 16일에 대규모 제례를 거행합니다.
모든 사원에서는 전통 의식이 거행됩니다. 특히, 씨족의 여신을 모시는 사원에서는 여성 무당을 초청하여 민속춤을 추고 금을 제물로 바칩니다. 이 날, 씨족의 후손들과 이웃들은 사원에 모여 조상을 숭배하고, 자신들의 뿌리를 되새기며, 함께 식사를 나누고, 서로 유대감을 형성하고 삶을 지지합니다.
짱방의 조상 사당들은 민속 신앙이 단순히 조상 숭배와 자비로운 신에 대한 믿음에 그치지 않고, 영토 확장, 정착, 그리고 새로운 땅에서의 공동체 건설 과정을 생생하게 기억하는 매개체임을 분명히 보여줍니다. 이 사당들은 조상을 기리는 신성한 공간일 뿐만 아니라, 영적인 교감을 나누고 가족과 공동체의 유대를 강화하는 만남의 장소이기도 합니다. 매년 열리는 의식은 전통을 보존할 뿐만 아니라 단결력을 강화하여 후손들이 자신들의 뿌리를 기억하고 짱방 지역만의 독특한 문화적 정체성을 형성하는 데 기여합니다.
출처: https://baotayninh.vn/ky-uc-vung-dat-tu-nhung-ngoi-mieu-ho-150348.html
