한 지방
시를 정의하는 방법은 여러 가지가 있는데, 가장 두드러지는 것은 고대부터 존재해 온 "민속 공연 형식"이라는 개념으로, 시가 유래된 사람들과 지역의 정체성과 양식을 담고 있습니다. 학문적 관점에서, 탁 프엉, 호 레, 후인 루아, 응우옌 꽝 빈은 저서 "남부의 베트남 민속 문화"에서 다음과 같이 정의했습니다. "시는 마을, 촌락, 지역, 그리고 국가의 일상생활에서 일어나는 사건들을 즉각적으로 반영하기 위해 사람들이 지어 널리 전승하는 구어체입니다. 또한 자연과 도덕에 대한 민속 지식을 안정적이고 배우기 쉬우며 기억하기 쉬운 형식으로 운율을 맞춘 것입니다."
형식적으로 보면, 시는 운율이 맞는 문장이며, 각 문장은 서로 다른 단어 수를 가질 수 있고, 정해진 규칙은 없습니다. 시에서 각 문장의 단어 수가 같을 필요는 없습니다. 시에 사용된 단어들은 종종 강렬하고, 듣기 쉽고, 이해하기 쉽고, 기억하기 쉽고, 세련되지 않고, 세련되지 않고, 때로는 농담 같고, 풍자적인 표현을 포함합니다.
저자 응우옌 반 하우는 저서 『남부 민속 문학의 얼굴』에서 이렇게 설명합니다. "시(詩)의 운율은 자유롭고 유연하게 변형되는 일종의 발운율(跋韻律)이나 연애 운율(戀息律)과 같은 반면, 시의 언어 양식은 고귀한 문화의 세련됨과는 완전히 다른, 지역적 색채가 강한 완전히 대중적인 언어 양식입니다." 따라서 우리는 운율, 대중 언어, 그리고 특히 시의 특징을 파악하기 위한 특징적인 도입부를 통해 시의 특징을 파악할 수 있는데, 그중 가장 흔한 것은 "매미 소리를 들어라. 시 (詩)의 내용을 들어라"입니다.
칸토 버스 - 애국심의 목소리
지금까지 " 하우장 민요", "속짱 민요" 등 깐토 민요를 수집하고 소개하는 많은 저작물과 지역 수집가 및 연구자들의 연구 논문들이 있었습니다. 그중에서도 애국심을 표현하는 저항 노래의 내용은 매우 풍부하고 명확합니다. 이 노래들은 나라를 잃고, 집이 파괴되고, 침략자들을 규탄하며, 종종 당시 일어난 사건들을 보도하는 맥락 속에서 조국과 조국에 대한 생각과 감정을 표현하는 노래입니다.
예를 들어, 1946년의 시 "Ve danh giac Tay"(프랑스와 싸우는 시)는 다이 응아이, 롱푸(현 다이 응아이 코뮌, 칸토시)에서 수집되었으며, 프랑스에 대한 저항 전쟁에서 고난을 함께하며 희생을 감수하는 애국심과 의지를 보여줍니다. 이는 강력한 비판입니다. "그들은 베트남 반역자입니다. 어떻게 감히 반역자가 될 수 있습니까? 프랑스를 따르는 것은 도발일 뿐입니다. 몇몇 사람들이 칼을 찔렀습니다. 가족을 잊고, 조상의 미덕을 잊고, 조국의 은혜를 잊었습니다." 이 시는 조국과 국가의 애국적이고 영웅적인 자녀들을 기리며, "아직도 애국자들이 있습니다. 모두가 그들을 사랑합니다. 그들을 기억하고 칭찬합니다. 참으로 가치 있는 일입니다." 또는 케안, 케삭(현재의 케삭사촌, 칸토시)에서 수집된 시 "베 단 반 다이 응아이(Ve danh ban Dai Ngai)"에서 사람들은 다이 응아이 역의 적을 "헤아릴 수 없을 만큼 잔인하다"고 비난하고 지역 주민들이 역을 공격하고 영웅적으로 투쟁하는 모습을 묘사합니다.
속짱 (현 깐토 시)에서 "하우장 민요"라는 작품이 "베 노이 응옥(Ve noi nguoc)"이라는 매우 흥미로운 노래를 녹음했는데, 이 노래는 "베 응오 딘 지엠(Ve Ngo Dinh Diem)"이라는 또 다른 이름으로 불립니다. "말은 하지만 생각은 다르다", "말은 하지만 다른 것은 아니다"라는 뜻의 정반대 화법을 사용하여, 이 노래는 비꼬고 풍자적이며 비판적인 방식으로 응오 딘 지엠을 매우 엄중하게 비난합니다. "지엠은 조국을 사랑한다고 말했고, 조국을 분열시켰습니다. 지엠은 우리 국민을 사랑했습니다. 투옥되고 살해당했습니다." 이렇게 응오 딘 지엠의 범죄와 사기는 폭로되었습니다. 그리고 노래가 끝날 무렵, 사람들은 이렇게 결론짓습니다. "무고한 사람들을 체포했습니다. 지엠은 베트민을 말했습니다. 애국심과 투쟁심이 강했습니다. 지엠은 반란을 일으켰습니다. 지엠의 머리를 때리고 또 때렸습니다. 반대로 말하는 것은 그저 재미로 하는 말입니다. 여러분, 지엠에 대한 노래를 들어보세요."
풍히엡섬(현재는 깐토시 다이탄구) 떤탄에는 미국 침략자들과 그 부하들의 범죄와 음모를 묘사한 "Ve giac My"라는 시가 있습니다. 기억하기 쉬운 민담적 서사 스타일, 강렬한 언어, 풍부한 이미지로 구성된 이 시는 마치 단호한 판결과 같습니다. "명백한 실패입니다. 미국 침략자들이 보이지 않습니까? 자세히 말씀해 주십시오. 명확하게 요약해 주십시오. 현명하게 길을 찾으십시오. 빨리 도망치십시오."
시간과 장소가 명확한 특정 사건을 기록한 시구도 있습니다. 예를 들어 닌토이 사람들의 시구, 꽁도이 마을의 시구, 싸마오 마을의 시구 등이 있습니다. 오몬 군(구) 쯔엉락 구(현재는 깐토시 푸옥토이 구)에서 응오 반 꽝(현재는 친 꽝) 씨로부터 지아이퐁 운하에 관한 시구를 수집했습니다. 이 시는 1961년 초 탄약의 이동과 수송을 위해 이 지역에 운하를 파던 이야기를 담고 있습니다. 적군이 이 운하를 발견하고 주민들을 학살하여 11명을 살해했습니다. 이 운하는 나중에 파고 개간되어 '지아이퐁 운하'라는 이름이 붙었고, 이 사건은 몇 줄로 시작되는 매우 아름다운 시구로 전해집니다. "매미 소리를 들어라. 사람들이 듣는다. 내가 이 시를 들려준다. 짜르억 운하에 대하여. 운하는 쥐 꼬리처럼 굽이쳐 흐른다. 짜르억 운하까지 이어져 있다. 삼거리가 많다. 백사(白寺)가 보인다. 짜이퐁 삼거리."
흥미로운 민요가 탄생하는 서쪽의 강들.
구절을 읽고 삶에 대해 생각해보세요
깐터 민요에는 시사에 관한 민요도 많이 있는데, 주민들의 일상과 감정을 담아낸 노래입니다. 이러한 민요 장르의 작풍 또한 매우 풍부하여, 감상적인 것부터 유머러스하고 풍자적인 것까지 다양합니다.
"술을 잘못 마신다"(1절)는 미쑤옌(현재 깐토시 자호아면) 자호아동에서 수록된 시로, 가볍고 재치 있는 풍자와 심오한 내용이 어우러져 매우 흥미롭습니다. 이 시는 한두 잔 마시는 것이 예의이고, 형제가 겸손하며, 어른이 자식을 공경하던 시절부터 점차 "위아래로, 다리를 흔들며. 몸을 비틀고 돌며. 앞뒤로 넘어지고. 머리도 꼬리도 없이..."라는 이야기를 담고 있습니다. 시의 마지막은 분명한 메시지를 담고 있습니다. "절대 게으르지 마라. 자식들이 너를 얕보고, 가족을 파괴하고, 도둑의 마음을 품게 한다. 이 구절은 남자의 의무를 일깨워준다." "하우장 민요"라는 책에는 께안, 께삭(현 께삭 마을, 깐터시) 지역의 음주에 관한 시 모음집(하부)도 실려 있는데, 내용은 완전히 다르고, 가사는 더 풍부하고 문학적이며, 내용 또한 더 심오합니다. "알코올 중독자가 무슨 말을 할 수 있겠는가? '응아이년(ngai nhon)'이라는 단어는 어설프겠지. 나는 다음 세대에게 경고하기 위해, 젊은이들에게 조용히 일깨워 주기 위해 이 시를 썼다."
이 내용은 매우 풍부합니다.아내를 구하는 이야기, 사원에서 예배하는 이야기, 논에 가는 이야기, 가난과 고난에 대한 시, 인간 본성에 대한 시 등이 있습니다.An My, Ke Sach(현재 Nhon My comune, Can Tho city)에 수록된 "아내의 두려움"이라는 시는 매우 유머러스하며, "신과 장군처럼 행동하는" 아내의 이야기를 들려줍니다.아내를 두려워하는 남편에게 끝없는 고통을 안겨주는 이야기입니다. "저는 마녀인 아내가 있습니다. 어떻게 견딜 수 있을까요? 그녀는 매일 나쁜 짓을 합니다. 몇 번이나/그녀는 아내를 저주하는지 모릅니다. 마치 도마 위의 장어처럼..." Phong Nam, Ke Sach(현재 Phong Nam comune, Can Tho city)에서 "아내의 두려움"이라는 시를 읽으면 가난이 정말 무섭다는 것을 알 수 있습니다. “마른 나무는 물을 줘도 마른다. 가난할 땐 어디를 가든 가난하다.”라는 첫 두 연을 제외하고 나머지 연들은 모두 “가난하다 , 냄새나는 가난하다. 발목이 튀어나올 정도로 가난하다/골반뼈가 부러질 정도로 가난하다. 밥도 못 먹고 가난하다. 옥황상제를 볼 정도로 가난하다”와 같이 “가난하다”라는 단어로 시작한다… 이 시는 단순히 자신의 운명을 한탄하는 것이 아니라, 약 100년 전 식민주의와 전쟁의 억압과 착취로 고통받던 우리 민족의 현실을 반영한다.
세상사의 내용 또한 사람들의 나쁜 습관을 비판하는 시를 통해 두드러집니다. 게으르거나, 부주의하거나, 낮에 늦잠을 자거나, 늦게 자는 여성들은 시를 통해 비판받습니다. 깐토시 논미(Nhon My, Ke Sach, 현 논미 마을)에 있는 "게으른 여성의 시"는 다음과 같은 이미지로 가득합니다. "매미 소리를 들어라. 게으른 시를 들어라. 세 입만 먹어라. 누울 곳을 찾아라. 얼굴을 보아라. 배가 아픈 척해라..." 게으른 남편들의 이미지 또한 매우 재미있습니다. "남편은 전염병이다. 정오가 정오가 아니다. 여전히 모기장 속에서 잠을 자고 있다. 아내는 큰 소리로 비명을 지른다. 다섯 바퀴, 일곱 바퀴..."
아첨꾼은 거의 사랑받지 못합니다. 끄 삭(현재 깐터시 깐터시 깐터읍 안락톤)에 수록된 시 "아첨"은 아첨하는 버릇이 있는 자들을 "상류층, 하류층"으로 직접 공격합니다. "살고 싶다면 아첨을 당할 것이다. 거문고는 들소의 귀에 불려진다. 시를 지어 말하다니, 누가 알겠는가?" 마찬가지로 깐터시에 수록된 많은 시들은 도박과 현행범을 강력히 비난합니다. 깐터시 미 투(My Tu)읍의 시 "도박"에는 다음과 같은 구절이 있습니다. "초저녁, 누더기. 돈은 요정과 같다. 한밤중에는 돈이 없다. 돈은 올빼미와 같다. 머리는 덥수룩하고 눈은 반쯤 감겨 있다..." 또는 "숫자에 대해 꿈꾸고, 모든 것을 논하고, 모든 것을 논하고, 사업과 밭과 집을 포기한다." 그리고 시의 마지막은 너무나 가슴 뭉클하게 들립니다. "돈이 없어졌네. 하늘과 땅에 탄식하며. 어느 날 나는 죽었네. 다섯 번인가 일흔 번인가. 빚더미에 쌓이고. 정신 질환까지 생겼네. 친구들과 그만 놀아…"
고향 풍경
분명 이 구절들 뒤에는 조부모가 손주들에게 가르치는 삶의 자세에 대한 교훈이 담겨 있습니다. 이 글을 마무리하며, 안락톤, 케삭(현재 깐토시 안락톤 마을)에 모인 부모들이 자녀들에게 가르치는 구절들을 몇 문장으로 나누고자 합니다. "아이들은 모든 예의범절을 지킨다. 어른을 공경하는 것이 좋다" 그리고 "예의 바르고 규율을 잘 지키라. 감사하는 마음을 기억하면 감사가 쌓이고, 재능이 생긴다"는 매우 심오한 구절들이 담겨 있습니다!
기사 및 사진: DANG HUYNH
-------------------------
다음에서 발췌한 텍스트:
“하우장 민요”, Le Giang - Lu Nhat Vu - Nguyen Van Hoa - Minh Luan, Hau Giang 문화정보부, 1986;
“속짱 민속”, 추쑤언디엔(주필), 호치민시 출판사, 2002년.
출처: https://baocantho.com.vn/ly-thu-ve-o-can-tho-a188214.html
댓글 (0)