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호이쑤언(취안화) 마을의 전경. 사진: 도루

1. 호이쑤언 마을의 캄 지역에 자리 잡은 소박한 수상 가옥에서, 까오방 민속 예술가인 응이아는 수십 년간의 현장 조사를 통해 찾아낸 고대 유물들을 정성껏 수집합니다. 그는 마을 일과 장례식에 참석하고, 꽌선과 무옹랏으로 가서 대나무 피리 연주법과 태국 소수민족 문자를 가르치는 바쁜 일정을 소화하는 와중에도, 일 년에 두 번씩 집으로 돌아와 유물들을 닦고 감상합니다. 여든 살 가까운 그에게 이것은 삶의 목적과도 같으며, 형언하기 어려운 기쁨을 선사합니다. 제 앞에 앉아 있는 그는 여전히 열정적이고 따뜻한 모습으로, 마치 선전 담당자처럼 보이지만, 훨씬 더 깊고 폭넓은 이해와 성찰을 보여줍니다. 그는 호이쑤언이라는 땅에 대해 열정적이고 진지하게 이야기하며, 마치 그곳을 온전히 이해하고 있는 듯 생생하게 회상합니다.

응이아 씨는 꽌화 지역지리책을 인용하여, 1966년 4월 이전, 면이 분할되기 전에는 호이쑤언의 행정 구역이 현재의 4개 면과 읍에 걸쳐 있었다고 밝혔습니다. 즉, 호이쑤언 읍과 푸쑤언, 남쑤언(꽌화), 중쑤언(꽌선) 면으로 구성되어 있었습니다. 1987년에는 호이쑤언 면의 일부 지역과 인구를 활용하여 꽌화 읍이 설립되었고, 이는 꽌화 지역의 중심지 역할을 했습니다. 1996년 11월 꽌화 지역이 꽌화, 꽌선, 무엉랏의 세 지역으로 분할된 후, 2019년 12월 당의 조직 구조 간소화 정책에 따라 꽌화 읍과 호이쑤언 면이 다시 통합되어 호이쑤언 읍으로 개칭되었습니다.

아름다운 이름인 호이쑤언(洪洪, 돌아오는 봄)의 유래에 대해 묻자, 노련한 장인은 고개를 저으며 말했다. "사람마다 생각이 다르죠. 프랑스 식민지 시대에 붙여진 이름이라는 사람도 있고, 이 땅에 미인이 많아서 붙여진 이름이라는 사람도 있어요." 꽌화현지부에 따르면, 봉건 시대부터 꽌화현에는 푸레현에 속한 호이쑤언 면이 있었다고 한다. 응이아 씨에 따르면, 더 널리 알려진 설명은 뭉므엉산 기슭에서 열리는 봄 축제 기간 동안 마을 사람들이 징과 북소리, 아름다운 노래와 춤으로 가득 차 북소리에 맞춰 흥겹게 춤을 추었다는 것이다. 이 소리가 드넓은 공간과 바위산을 통해 울려 퍼지면서 마을 분위기를 더욱 활기차고 즐겁게 만들었다는 것이다. 산과 숲이 마을의 즐거운 음악에 어우러지는 듯 신비롭고 아름다운 현상에 감탄한 마을 사람들은 만장일치로 이 지역의 이름을 호이쑤언(Hồi Xuân)으로 짓기로 했습니다. 호이쑤언은 봄 축제의 메아리가 되돌아와 울려 퍼진다는 뜻입니다.

리버스 사우전드 리턴즈 스프링 피 동굴 관광지는 루옹 강과 마 강이 합류하는 지점 근처에 위치해 있습니다. 사진: 도득

나사이 다리에 서서 마강에서 불어오는 부드러운 바람 소리를 듣고 있었다. 마강의 반영은 뭉무엉의 푸른 녹음 속에 반짝였다. 이렇게 많은 강과 산이 어우러진 땅을 찾기란 쉽지 않다. 호이쑤언은 사방이 산과 숲으로 둘러싸인, 푸르름이 넘치는 계곡이다. 멀리 푸르릉 산맥이 장엄하게 펼쳐져 있고, 눈앞에는 웅장한 뭉무엉 봉우리가 우뚝 솟아 경외감을 자아낸다. 이 계곡 한가운데에서는 상류에서 흘러내려온 르엉강과 로강이 수많은 산과 급류를 구불구불 흐르다가 이곳에서 마강과 합류하며, 퇴적토를 쌓아 언덕과 평야를 이루고 있다.

응히아 씨는 껄껄 웃으며 말했다. "이곳에는 새우와 생선이 풍부해서 우리가 만드는 모든 요리가 맛있고 독특합니다. 독특한 이유는 세 개의 다른 강에서 헤엄치고 먹이를 찾아다니기 때문입니다. 이 세 강에서 잡은 생선의 맛도 모두 다릅니다."

2. 아마도 산과 강이 만나는 곳에 위치하고, 울창한 초목과 풍부한 물고기, 새우가 서식하는 이 땅은 예로부터 고대인들의 거주지였을 것입니다. 장인 까오 방 응이아가 전하는 무옹 까 다에 관한 이야기는 모호하고 신비롭지만, 매혹적인 세부 사항들로 가득 차 있습니다.

옛날 옛적 이 땅은 촌장의 두 딸 이름을 따서 무옹 흥, 무옹 후옹이라고 불렸습니다. 바다의 왕이 그들에게 뿔이 청동으로 된 물소와 쇠로 된 물소 두 마리를 선물했습니다. 물소가 어느 방향으로 부르면 다른 모든 물소와 소들이 그 방향으로 달려갔습니다. 얼마 지나지 않아 촌장은 숲을 물소로 가득 채우고, 들판을 소로 가득 채우고, 헤아릴 수 없을 만큼 많은 돈을 벌었으며, 옷과 천을 나눠줄 만큼 풍족해졌습니다. 그러나 부와 사치스러운 삶에 싫증이 난 촌장은 마을들을 돌아다니며 가난해질 방법을 물었습니다.

초 마을 사람들의 조언에 따라 훙 씨 부부는 제단에 그물을 던지고 낚시하는 척했습니다. 그러자 훙 씨의 손에 나무 조각이 박혀 붉게 붓고 극심한 통증을 느꼈고, 어떤 약으로도 낫지 않았습니다. 그는 마지못해 점쟁이의 조언을 받아들여 바다의 왕이 준 두 마리의 물소를 집안 수호신에게 제물로 바쳤습니다. 그날 이후로 마을에 오던 물소들이 갑자기 사라졌습니다. 훙 씨 부부는 금세 가난해져 먹을 카사바도, 입을 옷도 없게 되었습니다. 그들은 밭이 누렇게 변하고 마을이 황폐해지는 가운데, 목적 없이 외딴 숲과 산을 헤매었습니다.

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까오방 민속 예술가 응이아가 자신이 수집한 유물 옆에 서 있다. 사진: 도득

후에, 지오이 영주의 거대한 군대로 알려진 무리가 두 강이 합류하는 이 땅에 와서 개간했습니다. 천혜의 자연 덕분에 들판과 농장은 곧 번성했고, 집들은 많아지고 활기를 띠었습니다. 그러나 마을에는 지도자가 없어 공동체를 다스릴 자가 없었기에 모든 일이 지연되고 혼란스러웠으며, 상하 관계에 따라 불화와 갈등이 끊이지 않았습니다.

어느 날, 시체 하나가 마강(Ma River) 강변으로 떠밀려왔습니다. 그때, 까마귀 떼가 날아올라 시체를 쪼아댔습니다. 잠시 후, 죽은 사람이 몸을 움직이며 다시 살아났습니다. 호기심에 마을 사람들은 마강 강둑으로 몰려들어 이 광경을 지켜보았고, 다시 살아난 사람에게 경의를 표했습니다. 그리고 그를 마을로 데려와 마을의 설립자로 추대했습니다. 그 후로 마을 사람들은 화목하게 살며 농사를 짓고 함께 힘을 합쳐 야생 동물과 홍수를 이겨냈습니다. 삶은 점점 풍요로워졌고, 마을은 노래와 웃음소리로 가득 찼습니다. 까다(Ca Da) 마을이라는 이름은 '까마귀가 구한 마을'이라는 뜻으로, 바로 이 이야기에서 유래했습니다. 까다 사람들은 강에서는 능숙한 어부였고 숲에서는 사냥꾼이었지만, 까마귀를 항상 자신들의 은인으로 여겨 결코 죽이지 않았습니다.

15세기경, 명나라 침략군을 격퇴한 로캄반 장군은 레 왕으로부터 국경을 안정시키고 평화를 유지하기 위해 이 지역에 정착할 수 있는 허가를 받았습니다. 이후 무옹까다는 점차 인구가 늘어나고 활기를 띠게 되었습니다. 마을 사람들은 장군에게 감사하는 마음으로 그의 사당을 세우고 일 년 내내 향을 피우며 마을 이름을 그의 이름을 따서 지었습니다. 캄과 반 지역은 이러한 역사를 고스란히 보여줍니다.

고대 설화는 환상적이며, 그 진위 여부는 불분명합니다. 다만 이 지역 사람들이 신화적인 분위기에 휩싸여 땅과 사람들을 이상화하고 찬양하게 된 데에는 위대함에 대한 열망이 필요했을 뿐입니다. 까오 방 응이아 씨에게 있어 이러한 웅장함과 풍요로움은 축제, 의식, 자수, 그리고 쪽 염색에서도 찾아볼 수 있습니다. 그리고 조상의 이러한 가치를 보존하기 위해 그는 젊은 시절부터 노년까지 수많은 고난을 감수하며 산과 강을 넘고, 현장 조사를 하고 자료를 수집해 왔습니다.

3. 15년도 더 전에, 저는 재능 있으면서도 향수를 간직한 인물인 까오 방 응이아 씨를 처음 알게 되었습니다. 그는 당시 꽌화현 당위원회 선전부 부장으로 재직 중이었습니다. 이 지역에서 그는 전통 문화를 깊이 이해하고 아끼는 사람입니다. 그는 다양한 향토 민속 공연에 능통할 뿐만 아니라, 노피리, 대나무 피리, 구기종 등 여러 전통 악기를 능숙하게 연주하고 전통 노래와 염주도 부릅니다. 몇 년 전에는 하 남 닌, 하 반 트엉 등 원로들과 함께 "탄화 지역 고대 태국어 문헌 연구, 수집, 편찬, 글꼴 제작 및 디지털화; 탄화 지역 태국어-베트남어 사전 연구 및 편찬" 사업을 진행했습니다. 이 사업은 2020년 탄화 과학 기술상을 수상했으며, 현재 탄화 지역 태국계 소수민족 교육에 널리 활용되고 있습니다. 더 나아가 그는 독자적으로 고대 문서를 연구하고 수집하여 까다 지역의 전설, 이야기, 주문을 재구성했습니다. 그의 말에 따르면, 이는 탄화성 타이족의 역사, 문화, 풍부한 정신생활 측면에서 엄청난 가치를 지닌 민속 문화의 보고입니다.

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까다무엉 축제 기간 동안 육군 사령관 로캄반 장군의 가마 행렬. 사진: 도득.

그가 말했듯이, 전설과 이야기는 차치하고라도, 까다무엉 지역의 샤머니즘 노래는 매우 풍부하고 다양합니다. 각 의식마다 고유한 샤머니즘 노래가 있는데, 예를 들어 신령을 불러내는 의식, 장례 의식, 집을 짓는 지붕을 올리는 의식, 그리고 마을 수호신과 땅의 신을 위한 노래 등이 있습니다. 각 노래는 보통 운율과 리듬을 가지고 있으며, 때로는 느리고 느긋하게, 때로는 절정에 달하게, 때로는 선율적으로 진행되어 의식의 맥락과 공간에 적합하며, 낀족의 민요나 속담처럼 기억하고 이해하기 쉽습니다. 까다무엉 지역 고대 태국인들의 신무엉 의식, 차치엥 축제 등에서 샤머니즘 노래는 과거로 향하는 특별한 길과 같습니다. "샤머니즘 노래는 까다무엉 지역의 영혼과 정체성의 일부입니다. 이러한 점을 이해하고 제가 직접 노래를 창작하는 데 힘썼습니다. 젊은 세대가 조금이나마 배울 수 있기를 바랍니다."라고 응이아 씨는 털어놓았습니다.

지금도 축제나 모임, 교실에서 나이 지긋한 장인이 주문과 의식을 열심히 외우거나 젊은 세대에게 전통 피리, 하모니카, 태국 문자를 가르치는 모습을 볼 수 있습니다. 이 전통이 사라지지 않기를 바라는 마음에서입니다. 까오 방 응이아는 여전히 변함없이 열정적이고 정열적인 모습으로, 고향 땅과 사람들에 대한 깊은 애정을 간직하고 있는 듯합니다.

늦봄, 상류의 물은 비단처럼 부드럽게 흐릅니다. 이른 아침 안개 속에서 흔들리는 배에 몸을 맡기고 고요한 피 동굴과 그 안의 천년 묵은 종유석들을 바라보다가 마 강과의 광활한 합류 지점을 보았습니다. 그 합류 지점에서 조금만 하류로 내려가면 장엄한 로 강이 만나는 지점에 도착합니다. 강둑을 따라 활기 넘치는 마을이 펼쳐져 있습니다. 가끔 멀리서 사찰 종소리가 들려오면, 마을과 공동체가 형성되었던 태초 시대의 모습을 어렴풋이 떠올리게 됩니다. 두 강이 합류하는 지점의 물은 수천 년 동안 퇴적물을 쌓아 피 동굴, 옹 사원, 바 동굴, 캄 반 장군의 비석, 그리고 심지어는 봄철의 활기차고 다채로운 축제까지 빚어냈습니다.

Do Duc의 노트

출처: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm