호이안 문화에 대한 몇 가지 인상

호이안은 2023년 유네스코의 세계적인 창의도시 네트워크에 가입했습니다. 사진: QT

항구 도시 문화

호이안에 거주하던 베트남 사람들은 주로 강어귀와 해안 지역에 살면서 쌀과 채소를 재배하고 강과 바다와 관련된 직업에 종사했습니다. 항구 도시라는 이점과 응우옌 왕조의 개방적인 대외 무역 정책은 주민들의 전통적인 농업 직업에 상당한 변화를 가져왔습니다.

우선, 호이안 사람들은 참족으로부터 생선 간장 만드는 법을 배웠습니다. 해상 운송용 배를 건조하는 기술과 강과 바다를 오가는 화물 운송을 위한 전통 화물선 건조 기술은 대표적인 예입니다. 심지어 "농업을 기반으로 한 사회"라는 개념조차도 이 항구 도시 문화권 주민들 사이에서는 점차 "상업을 중시하는" 방향으로 바뀌어 갔습니다.

17세기 초 일본인 1,000명 이상, 17세기 후반 중국인 6,000명 이상이 대규모로 이주했고, 응우옌 왕조는 마을과 도시를 건설하고 무역을 위한 정착을 장려하는 정책을 펼쳤습니다. 이로 인해 상업 인구가 주도하는 항구 도시 문화가 점차 농업, 어업, 수공업 공동체가 거주하는 강변 문화를 압도하게 되었습니다.

항구 도시 문화는 수 세기 동안 지배적인 문화 흐름이 되어 호이안을 "무엇이든 찾을 수 있는" 번화한 대도시로 탈바꿈시켰습니다(레 꾸이 돈). 심지어 1930년대에 이르러서도 응우옌 뚜안은 그의 에세이 "꾸아 다이"에서 호이안 항구가 "돛대와 배들이 숲처럼 빽빽하게 들어차 있다"고 묘사했습니다.

호이안-딘찌엠 문화축은 투란( 다낭 )과 함께 베트남에서 가톨릭 선교 활동이 시작된 곳으로도 알려져 있습니다. 동시에 서양 선교사들의 선구적인 노력으로 베트남 국어(Quốc ngữ) 문자 형성에 기여한 지역 중 하나이기도 합니다.

호이안 구시가지에서 민요를 가르치는 모습. 사진: QT

호이안 사람들은 전통 배, 고대 우물, 참파 유적지 등 참파족과의 교류를 통해 얻은 유형 문화유산 외에도, 베트남 문화를 다른 문화와 "다르지만 조화롭게" 융합하는 방식을 택해왔습니다.

건축 양식 측면에서 보면, 베트남식 "삼방양방" 가옥에 남중국식 "가짜 보와 트러스" 지붕을 얹은 형태를 볼 수 있고, 지붕은 비늘 기와나 곡선 기와 대신 음양 기와로 덮여 있습니다. 옛 시가에는 공간 배치, 건축 양식, 심지어 예술적인 조각 장식의 세부적인 부분까지 베트남, 중국, 일본 양식이 "조합된" 고택들이 있습니다.

연구자들에 따르면, 베트남식 '숨겨진 기둥' 트러스 시스템은 중국식 '가짜 보' 트러스 시스템 및 프랑스식 난간 시스템과 같은 주택 내에서 논리적으로 공존하고 있다.

19세기 호이안의 도시 계획은 레로이 거리를 중심축으로 삼아 다른 거리들과 연결하고, 위에서 아래로 완만한 경사를 주어 물이 강으로 흘러가도록 설계했는데, 이는 동서양 문화가 조화롭게 융합된 사례이기도 하다.

호이안시 캄킴면 김봉 전통 마을의 장인들. 사진: 도후안

호이안 사람들의 꽝 스타일

역사적으로 호이안은 행정 문서와 역사 기록(비문, 기도문, 종교 서적, 의례 문서 등)에 한자를 오랫동안 사용해 왔음에도 불구하고, 수 세기 동안 구어체에서 '꽝남 사투리'를 유지해 왔습니다. 현재는 중국계 공동체조차도 축제 기간을 제외하고는 중국어를 거의 사용하지 않습니다.

호이안 사람들은 꽝남성의 다른 지역 사람들에 비해 논쟁이나 사회적 토론 능력이 더 뛰어난 경우가 많습니다. 이는 다른 문화권 사람들과의 광범위하고 직접적인 문화 교류로 인해 개방적이고 자연스러운 태도가 형성된 결과일 수 있습니다.

17세기 초, 이탈리아 선교사 크리스토포로 보리(1583-1632)는 그의 저서 "코친차이나의 땅"에서 코친차이나 사람들의 성격에 대해 "그들은 다른 어떤 동양 민족보다 대화가 더 온화하고 예의 바르다... 한마디로 그들은 매우 사교적이고 정중하며 우리에게 친절하다..."라고 평했으며, "기회가 된다면 무술과 문학 모두를 소중히 여긴다"라고 덧붙였다.

항구 도시 특유의 역동적이고 개방적인 성격을 지닌 호이안 사람들은 어려서부터 동서양의 문화를 접하며 자라왔기에, '봄과 청춘'이라는 노래를 부른 라 호이와 1945년 이전 문학계에서 활약한 '뚜룩 문학단'(원래 호이안 출신)과 같은 현대 베트남 음악의 선구적인 예술가들을 배출한 것을 자랑스럽게 여깁니다.

이러한 역동적인 문화 교류 과정에는 작가 응우옌 응옥이 지적했듯이 "역효과"가 숨겨져 있습니다. 호이안 사람들은 문화적 정체성을 "중립적"으로 유지하기 위해 본질적으로 "한계를 인식"하고 있습니다. 따라서, 지나치게 중용적인 나머지 위험과 단점을 두려워하게 됩니다. 예를 들어 사업 에서 "대규모 사업"이나 "넓은 바다에서의 사업"을 꺼리고 점차 "보수적인" 성향으로 기울어지게 되는 것입니다.

일부 연구자들은 호이안 사람들이 "백 가지 이유가 한 줌의 애정보다 가치가 없다"는 믿음을 갖고 있어 "감상적인" 행동 양식을 보이는 경향이 있다고 주장합니다. 오랜 공동체 생활에서 비롯된 이러한 감상적인 사고방식은 전통 문화적 가치를 증진하고 발전시키는 데 있어 관성을 만들어냅니다.

전통적인 행동 양식의 변화에도 불구하고, 호이안 사람들은 여전히 ​​꽝남 사람들의 특징인 역동적이고 개방적이며 친근하고 대담한 사고방식, 언행을 계승하고 있습니다. 그러나 동시에 '절제의식'은 그들에게 '적응적 변화'라는 새로운 인식을 심어주었습니다. 아마도 이것이 호이안이 수공예품과 민속 예술을 기반으로 한 관광 상품을 보존하고 발전시키는 동시에 세계적인 창조 도시로 발돋움할 수 있었던 근본적인 이유일 것입니다.

출처: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html