ການຖວາຍເຄື່ອງບູຊາເປັນຮອບ…

ພ້ອມກັບພິທີກຳຕ່າງໆ, ສຽງແກ, ກອງ ແລະ ລະຄັງກໍ່ດັງກ້ອງໄປທົ່ວ, ເຊິ່ງທັງໝົດນີ້ສ້າງບັນຍາກາດແຫ່ງຄວາມສັກສິດ ແລະ ຄວາມເລິກຊຶ້ງຢ່າງເລິກເຊິ່ງ...

ເດີ່ນບ້ານໃນມື້ລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ. ພາບ: ທ່ວນຈືເອີ

ພິທີພິເສດ

"ພິທີເລີ່ມຕົ້ນ. ຕົວແທນຂອງຕະກຸນ, ນຸ່ງເສື້ອຄຸມສີດຳ ແລະ ກາງເກງສີຂາວ, ເຂົ້າຮັບໜ້າທີ່ຕາມທີ່ໄດ້ກຳນົດໄວ້. ນັກຮຽນພິທີຢືນນິ້ງ, ລໍຖ້າຄຳສັ່ງ. ຫົວໜ້າພິທີກອນ, ນຸ່ງເສື້ອຄຸມສີຂຽວ, ມີຜູ້ເຖົ້າອີກສອງຄົນຢູ່ເບື້ອງຂວາ ແລະ ເບື້ອງຊ້າຍ, ນຸ່ງເສື້ອຄຸມສີແດງ ແລະ ສີເຫຼືອງ, ກົ້ມຫົວຢ່າງເຄົາລົບ. ສຽງກອງ ແລະ ກອງດັງກ້ອງເປັນຈັງຫວະ, ພ້ອມກັບວົງດົນຕີແປດເຄື່ອງດົນຕີ. ຫົວໜ້າພິທີກອນສວດມົນດ້ວຍສຽງດັງ, ແລະ ຜູ້ຊ່ວຍພິທີກອນສາມຄົນ ແລະ ນັກຮຽນພິທີກອນດຳເນີນພິທີກຳຕາມຈັງຫວະຕາມການສວດມົນຂອງຫົວໜ້າພິທີກອນ..."

ຄຳອະທິບາຍນີ້ໄດ້ຖືກບັນທຶກໄວ້ໃນພິທີລະນຶກຢ່າງເປັນທາງການທີ່ສາລາບ້ານຮວາມີ (ບ້ານຮວາມິງ, ເມືອງລຽນຈ້ຽວ, ເມືອງ ດານັງ ເກົ່າ, ປະຈຸບັນແມ່ນບ້ານຮວາແຄ້ງ), ໃນຕອນເຊົ້າຂອງວັນທີ 13 ເດືອນທຳອິດຕາມຈັນທະຄະຕິ. ຫຼັງຈາກພິທີ, ງານບຸນຕ່າງໆໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນ. ໜຶ່ງມື້ກ່ອນໜ້ານັ້ນ, ໄດ້ມີການໄຫວ້ບູຊາ ແລະ ອະທິຖານເພື່ອສັນຕິພາບແລ້ວ, ອີງຕາມການຄົ້ນຄວ້າຂອງກຸ່ມນັກຂຽນທີ່ຈັດພິມໃນປຶ້ມ "ສາລາບ້ານຂອງດານັງ" (ສຳນັກພິມດານັງ - 2012).

ຂໍ້ຄວາມສັ້ນໆແຕ່ມີລາຍລະອຽດທີ່ຊັດເຈນ ແລະ ເຕືອນພວກເຮົາກ່ຽວກັບຄະນະກຳມະການຍ່ອຍພິທີກຳ, ເຊິ່ງໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວແມ່ນ "ບໍ່ຄຸ້ນເຄີຍ" ສຳລັບໄວໜຸ່ມ: ຜູ້ນະມັດສະການຫຼັກ, ຜູ້ຊ່ວຍຜູ້ນະມັດສະການ (ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວມີອາຍຸຫຼາຍກວ່າ 60 ປີ, ຮັບຜິດຊອບໃນການຖະຫວາຍເຄື່ອງບູຊາຕໍ່ໜ້າແທ່ນບູຊາ), ຜູ້ຈັດການພິທີ (ຫຼື ຜູ້ຈັດການສວດມົນ, ຜູ້ທີ່ດຳເນີນພິທີ, ໄລຍະເວລາຂ້ອນຂ້າງຍາວ), ແລະ ຜູ້ຝຶກຫັດພິທີກຳ (ປະກອບດ້ວຍຊາຍໜຸ່ມທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ແຕ່ງງານ 15 ຄົນ, ບາງແຫຼ່ງຂໍ້ມູນກ່າວວ່າ 14 ຄົນ, ເຊິ່ງມີໜ້າທີ່ນຳພາພິທີ).

ນອກຈາກນັ້ນ, ການຖະຫວາຍບູຊາທີ່ຄົບຖ້ວນ ແລະ ຄົບຖ້ວນຍັງປະກອບມີການເຂົ້າຮ່ວມຂອງສະມາຊິກຄົນອື່ນໆຂອງຄະນະກຳມະການພິທີ, ເຊັ່ນ: ນັກຂຽນ (ຜູ້ທີ່ຂຽນ ແລະ ອ່ານຂໍ້ຄວາມພິທີ), ນັກດົນຕີ (ຜູ້ທີ່ຮັບຜິດຊອບວົງດົນຕີແປດເຄື່ອງດົນຕີສຳລັບພິທີ), ນັກຕີກອງ (ຜູ້ທີ່ຫຼິ້ນກອງພິທີ), ນັກຕີກອງ ແລະ ນັກຕີກອງ, ແລະອື່ນໆ.

"ຊ່ວງເວລາທີ່ບໍ່ສາມາດພັນລະນາໄດ້ຂອງຄວາມສຸກ"

ລຳດັບ ແລະ ພິທີກຳນີ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາມີເຫດຜົນທີ່ຈະກັບຄືນໄປຮ່ວມພິທີກຳປີໃໝ່, ຢູ່ທີ່ບ້ານຊຸມຊົນໃນໝູ່ບ້ານສະເພາະ ເຊັ່ນ: ບ້ານຊຸມຊົນຮວາໝີ, ເຊິ່ງເປັນບ່ອນເກັບຮັກສາລັດຖະດຳລັດ 9 ສະບັບຈາກລາຊະວົງຫງວຽນ.

ຮູບພາບທີ່ຄຸ້ນເຄີຍ: ແມ່ຍິງສູງອາຍຸໃນຊຸດຍາວແບບດັ້ງເດີມ ແລະ ຜ້າພັນຫົວ ຢືນຢູ່ຂ້າງລະຄັງບູຮານຢູ່ນອກວັດໃນໝູ່ບ້ານ. ຮູບພາບ: ຖວນຈື

ໂຄງການຄົ້ນຄວ້າ "ວັດວາອາຮາມຂອງໝູ່ບ້ານດານັງ" ບໍ່ພຽງແຕ່ອະທິບາຍຢ່າງລະອຽດກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດ ແລະ ສະຖາປັດຕະຍະກຳຂອງວັດວາອາຮາມ 35 ແຫ່ງໃນເມືອງເກົ່າດານັງ, ລວມທັງວັດຮວາມີ ແລະ ວັດວາອາຮາມທີ່ມີຊື່ສຽງອື່ນໆອີກຫຼາຍແຫ່ງເຊັ່ນ: ອານຫາຍ, ແຄມຕວາຍ, ເຢືອງລາມ, ດາເຊີນ, ຫາຍເຈົາ, ລໍຢາງ, ແມນກວາງ, ນາມທໍ, ຟອງເລ, ຕຸຍລວານ... ເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າສົນໃຈທີ່ຮູ້ວ່າຢູ່ຫຼາຍສະຖານທີ່ເຫຼົ່ານີ້, ຜູ້ຂຽນຍັງໄດ້ເກັບກຳ ແລະ ບັນທຶກພິທີກຳທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະຕ່າງໆຢ່າງລະອຽດ. ການອ່ານໜ້າເຫຼົ່ານັ້ນ, ຄົນເຮົາຮູ້ສຶກວ່າລະດູໃບໄມ້ປົ່ງກຳລັງດຳເນີນໄປຢ່າງເຕັມທີ່ (ແນ່ນອນວ່າມີພິທີຫຼາຍຢ່າງທີ່ຈັດຂຶ້ນໃນເດືອນອື່ນໆຂອງປີ).

ຕົວຢ່າງ, ລອງພິຈາລະນາງານບຸນໃນວັນທີ 9 ແລະ 10 ມັງກອນ ທີ່ສາລາບ້ານຕຸຍລວານ (ຮວ່າວັງ). “ໃນຂະນະທີ່ບັນຍາກາດເຕັດຍັງຄົງແຜ່ລາມໄປທົ່ວທຸກແຫ່ງ, ປະຊາຊົນ, ຜູ້ນຳຕະກຸນ, ແລະ ຜູ້ນຳທ້ອງຖິ່ນໄດ້ກະກຽມຢ່າງກະຕືລືລົ້ນສຳລັບງານບຸນສາລາບ້ານໃນລັກສະນະທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ ແລະ ລະອຽດລະອໍ. (...) ພ້ອມກັບພິທີກຳບູຊາ, ສຽງແກ, ກອງ, ແລະ ລະຄັງດັງກ້ອງ, ທັງໝົດນີ້ສ້າງບັນຍາກາດທີ່ສະຫງ່າງາມ ແລະ ສັກສິດຫຼາຍ” (Ibid, ໜ້າ 245).

ອີງຕາມນັກຄົ້ນຄວ້າບາງຄົນ, ພິທີກຳໃນຊ່ວງເທດສະການເຕັດ (ປີໃໝ່ຈີນ) ມັກຈະເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍບັນພະບຸລຸດ ແລະ ບັນພະບຸລຸດ, ເຊິ່ງຖືວ່າເປັນສອງ "ລະດັບການນະມັດສະການ" ສຳລັບຜູ້ທີ່ນັບຖືການນະມັດສະການບັນພະບຸລຸດ. ເມື່ອອອກຈາກບ້ານ, ຈຸດໝາຍປາຍທາງຕໍ່ໄປແມ່ນບ້ານຂອງໝູ່ບ້ານ. ນີ້ແມ່ນສະຖານທີ່ນະມັດສະການ, ສູນສັກສິດ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຊີວິດທາງວິນຍານຂອງປະຊາຊົນ, ເປັນສະຖານທີ່ອະທິຖານເພື່ອສະພາບອາກາດທີ່ເອື້ອອຳນວຍ ແລະ ຜົນຜະລິດທີ່ອຸດົມສົມບູນ...

ໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ບ້ານຊຸມຊົນໄດ້ຮັບໃຊ້ຄວາມຕ້ອງການຂອງປະຊາຊົນ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ມີຫຼາຍເຫດຜົນທີ່ຕ້ອງກັງວົນວ່າໃນປະຈຸບັນ, ຫຼາຍຄົນບໍ່ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມບ້ານຊຸມຊົນໃນຊ່ວງເທດສະການເຕັດ (ປີໃໝ່ຈີນ). ຄອບຄົວຈະພັກຜ່ອນຢູ່ບ່ອນຂອງຕົນເອງ, ພຽງແຕ່ໄປຢ້ຽມຢາມກັນເທົ່ານັ້ນ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນຫຼາຍບ່ອນ, ບ້ານຊຸມຊົນຈຶ່ງເຫຼືອພຽງແຕ່ "ໜ້າທີ່" ຂອງພິທີກຳ, ຊຶ່ງໝາຍເຖິງພິທີການເທົ່ານັ້ນ; ລັກສະນະທາງສັງຄົມ (ງານບຸນ) ກຳລັງຖືກລືມເທື່ອລະກ້າວ.

ດັ່ງນັ້ນ, ການຄົ້ນຄວ້າກ່ຽວກັບລັກສະນະພິທີກຳຂອງເທດສະການເຕັດ, ເຖິງແມ່ນວ່າເບິ່ງຄືວ່າຈະແຂງກະດ້າງ, ແຕ່ກໍ່ເປັນສິ່ງຈຳເປັນ, ຢ່າງໜ້ອຍກໍ່ເພື່ອຊ່ວຍຟື້ນຟູຄວາມຊົງຈຳກ່ອນທີ່ມັນຈະສູນຫາຍໄປ ຫຼື ບິດເບືອນ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ລັກສະນະງານບຸນກໍ່ຕ້ອງອຸດົມສົມບູນພໍທີ່ຈະດຶງດູດຜູ້ຄົນເຂົ້າມາໃນພື້ນທີ່ສາທາລະນະ. ບາງເກມເຕັດໄດ້ຫາຍໄປຕາມການເວລາ, ເຊັ່ນເລື່ອງເກົ່າຈາກໂຮ້ຍເຊີນ, ຕາແສງຢຸຍເງ້ຍ (ເມືອງຢຸຍຊວຽນ, ແຂວງ ກວາງນາມ ເກົ່າ) ທີ່ບັນທຶກໄວ້ໂດຍນັກຂຽນ Pham Huu Dang Dat ໃນ "ເລື່ອງເກົ່າຂອງແຂວງກວາງນາມ".

ໃນການສຶກສາກ່ຽວກັບວັດວາອາຮາມໃນໝູ່ບ້ານ ແລະ ງານບຸນພື້ນເມືອງ, ນັກຂຽນ Son Nam ໄດ້ໂຕ້ຖຽງວ່າ ວັດວາອາຮາມໃນໝູ່ບ້ານໄດ້ກາຍເປັນສິ່ງທີ່ຝັງເລິກຢູ່ໃນຈິດໃຕ້ສຳນຶກ. ການຮັກວັດວາອາຮາມໃນໝູ່ບ້ານໝາຍເຖິງການຮັກຍາດພີ່ນ້ອງ, ເພື່ອນບ້ານ ແລະ ປະເທດຊາດ... “ຫຼາຍຄົນພຽງແຕ່ຈື່ຮູບພາບຂອງວັດວາອາຮາມຕັ້ງແຕ່ຍັງນ້ອຍ, ຈາກນັ້ນໄປໂຮງຮຽນ, ໄປຕ່າງປະເທດ, ແຕ່ໃນໄວຊະລາ, ໃນຊ່ວງເທດສະການເຕັດ (ປີໃໝ່ຈີນ), ເຂົາເຈົ້າກໍ່ຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມໂສກເສົ້າເມື່ອຄິດເຖິງຕົ້ນໄຊຂອງວັດໃນໝູ່ບ້ານ, ດ້ວຍຄວາມປິຕິຍິນດີທີ່ບໍ່ສາມາດພັນລະນາໄດ້,” ລາວຂຽນ.

ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງ "ຄວາມຕື່ນເຕັ້ນ" ແລະ "ຄວາມປິຕິຍິນດີທີ່ບໍ່ສາມາດພັນລະນາໄດ້" ນັ້ນຈະຮູ້ສຶກໄດ້ຢ່າງເຕັມທີ່ຍິ່ງຂຶ້ນເມື່ອທ່ານໄດ້ເຫັນຂະບວນແຫ່ເຄື່ອງບູຊາຈາກແທ່ນບູຊາບັນພະບຸລຸດໄປຫາວັດຂອງບ້ານໃນມື້ທຳອິດຂອງປີໃໝ່...

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html