Asal usul kumpulan etnik di tanah nenek moyang.

Sepanjang sejarah prasejarah dan purba, wilayah Phu Tho merupakan tempat tinggal bagi dua kumpulan manusia yang tergolong dalam dua keluarga bahasa: Viet-Muong dan Tay-Thai purba. Orang Tay-Thai purba tinggal di sepanjang kedua-dua tebing Sungai Thao, bahagian Sungai Merah dari Yen Bai hingga Viet Tri. Oleh kerana keluarga bahasa Tay-Thai memanggil sungai ini Nam Tao, ia dipanggil Sungai Thao dalam bahasa Vietnam.

Hari ini di Phu Tho, banyak nama tempat masih diberikan dalam bahasa Tay. Di kaki Gunung Hung, terdapat banyak sawah padi, juga dipanggil "na" dalam dialek Tay. Di sinilah terletaknya kampung Pheo. Sebuah kampung ialah penempatan orang Tay, serupa dengan dusun bagi orang Kinh. Dari segi sejarah, kampung ini dilitupi buluh, jadi orang Tay memanggilnya Ban Pheo (Kampung Pheo). Hari ini, orang Kinh memanggilnya Xom Tre (Kampung Buluh). Ketua suku kaum Tay yang besar semasa pemerintahan Raja Hung ke-18 ialah Ma Khe, yang tinggal di kaki Gunung Doi Den di Daerah Cam Khe. Ma Khe berkahwin dengan seorang wanita dari Ban Pheo, berhampiran tempat yang kini dikenali sebagai Gunung Hung. Di sebelah Gunung Hung ialah Gunung Lon. Kemudian, orang Kinh memanggil gunung ini Gunung Ut. Kedua-dua Lon dan Ut bermaksud "gunung terkecil" dalam kumpulan bahasa Viet-Muong dan Tay-Thai kuno. Ma Khe menentang orang Tay dari Au Viet dan dilantik oleh Raja Hung sebagai Phu Quoc, berkhidmat sebagai tutor Raja. Kemudian, baginda dan Nguyen Tuan (Son Tinh), menantu Raja Hung, berbincang tentang memerangi penceroboh dan mempertahankan negara. Apabila Raja Hung menyerahkan takhta kepada Thuc Phan dan menukar nama negara kepada Au Lac, Ma Khe dan anaknya enggan bekerjasama dengan istana baharu, kembali membina penempatan di kawasan Phu Tho dan Phu Ninh. Oleh itu, terdapat penempatan orang Man di sini yang dipanggil penempatan Hoa Khe (di bandar Phu Tho) dan penempatan Tien Du di daerah Phu Ninh. Di bandar Phu Tho hari ini, masih terdapat kesan kubu Me dan pasar Me. Me dan Mai adalah sebutan Ma yang rosak. Puak Ma bagi orang Tay di Phu Tho kini kadangkala dipanggil Me atau Mai. Puak ini kemudiannya berpecah kepada tiga cabang di Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai), dan Tuyen Quang . Cawangan Phu Tho merupakan cawangan tertua, yang menyembah nenek moyang mereka, Ma Khe. Orang Tay di Phu Tho telah diasimilasikan ke dalam budaya Kinh. Hari ini, mereka tersebar di seluruh wilayah. Ada yang masih mengekalkan nama keluarga Ma, seperti Encik Ma Van Thuc, ketua puak di Viet Tri, yang anak perempuannya ialah penyanyi Ma Thi Bich Viet. Ada pula yang menukar nama keluarga mereka kepada Ma atau Me.

Orang Viet Muong ramai di tebing kiri Sungai Da dan diselangi dengan orang Tay purba di kedua-dua tebing sungai Thao dan Lo. Banyak kesan orang Viet Muong masih boleh ditemui, seperti kuil Muong di Thanh Ba dan tempat-tempat yang masih dikenali sebagai gua.

Sebelum ini, orang Vietnam purba terdiri daripada dua kumpulan: Viet Muong dan Tay purba. Mengikuti laut yang surut, mereka berhijrah di sepanjang sungai, menetap di Dataran Tengah dan mewujudkan Delta Utara. Di sini, disebabkan oleh asimilasi budaya dengan orang dari utara dan dari laut, mereka menjadi orang Kinh. Kemudian, disebabkan oleh pembangunan, kesesakan, atau jenayah terhadap kampung dan negara, kumpulan orang Kinh yang bertaburan menetap di pergunungan. Menjelang zaman pertengahan, orang Kinh telah menjadi ramai di Phu Tho. Penempatan mereka berada di kampung, dusun, dan penempatan. Untuk membezakan mereka daripada kampung Kinh, mahkamah diraja menetapkan bahawa penempatan orang asli dan minoriti dipanggil "Dong Man" (penempatan man). Di Phu Tho, masih boleh ditemui penempatan seperti Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, dan sebagainya. Di mana-mana penempatan, terdapat keluarga seperti Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, dan sebagainya, yang pernah didiami oleh orang Muong. Di mana terdapat keluarga seperti Ma, Mai, dan Me, ia merupakan bekas tempat tinggal orang Tay.

Kerajaan Văn Lang di bawah pimpinan Raja-Raja Hùng diperintah oleh orang Lạc Việt atau Việt Mường. Sebuah suku kaum Tây, yang diketuai oleh Ma Khê, memberikan sokongan kepada orang Âu Việt, yang diketuai oleh Thục Đế, yang kerap menyerang dari Barat Laut. Raja-Raja Hùng terpaksa menubuhkan Phong Châu dan Việt Trì sebagai ibu kota mereka untuk menentang Âu Việt. Kadangkala, kekuatan musuh memaksa Raja-Raja Hùng berundur dan membina sebuah ibu kota di Nghệ An untuk mengumpulkan tentera dan menghalau penceroboh keluar dari wilayah mereka. Atas sebab inilah, pada tahun 1960-an, hanya bergantung pada legenda rakyat, ahli sejarah membahaskan lokasi ibu kota, sama ada di Nghệ Tĩnh atau Việt Trì. Ibu kota Phong Châu pernah wujud di Nghệ Tĩnh. Raja-raja Hùng terpaksa mengumpulkan pasukan dan memimpin tentera mereka untuk menghalau penceroboh keluar dari wilayah mereka kerana hanya dengan mempertahankan Phong Châu mereka dapat mengekalkan keamanan di dalam sempadan mereka. Wilayah Văn Lang pada masa itu meluas ke Barat Laut, merangkumi Phú Thọ, Hòa Bình, dan wilayah Tengah, hingga ke Thanh Nghệ.

Sungai Da, yang mengalir dari Lai Chau, Dien Bien, dan Son La ke Hoa Binh dan Viet Tri, merupakan laluan air utama yang membawa orang Au Viet untuk menjarah dan memperhambakan orang Lac Viet. Oleh itu, Sungai Da menyimpan banyak legenda tentang negara Vietnam kuno. Disebabkan lokasinya yang strategik, kisah cinta Lac Long Quan dan Au Co telah diturunkan turun-temurun. Lagenda mengatakan bahawa dia dilahirkan di Gua Trung Nghia (Komune Trung Nghia, Daerah Thanh Thuy hari ini). Lac Long Quan, semasa mengembara melalui kawasan itu, bertemu dengannya dan membawanya ke Phong Chau untuk berkahwin dengannya. Dia melahirkan sekarung telur, dan daripadanya menetas seratus anak lelaki. Lima puluh anak lelaki mengikuti bapa mereka untuk meneroka kawasan pesisir, lima puluh anak lelaki mengikuti ibu mereka ke hutan, milik Van Lang, Daerah Ha Hoa, berhampiran Yen Bai, sebahagian daripada kerajaan Au Viet. Seorang anak lelaki tinggal untuk menubuhkan kerajaan Van Lang, dengan ibu kotanya ialah Phong Chau, Viet Tri.

Semasa pemerintahan Raja Hung Due Vuong XVIII, di gua Long Xuong, daerah Thanh Thuy, tinggal sepasang suami isteri, Nguyen Cao Hanh dan Dinh Thi Den, dari gua Cao Phong, wilayah Hoa Binh. Mereka mempunyai seorang anak lelaki bernama Nguyen Tuan, seorang lelaki yang berbakat dan bijak yang membesar untuk berkhidmat kepada Raja Hung dalam menumpaskan pemberontakan. Baginda merupakan seorang jeneral yang disayangi oleh raja, yang mengahwinkan anak perempuannya, Ngoc Hoa, dengannya. Lagenda mengatakan bahawa ibu bapa Nguyen Tuan berasal dari kumpulan etnik Viet Muong. Baginda kemudiannya telah diambil sebagai anak angkat oleh Ma Thi Than Nu. Ini menunjukkan bahawa tanah ini pernah didiami oleh dua kumpulan etnik purba: Viet Muong dan Tay Thai. Lagenda ini seterusnya membuktikan bahawa wilayah orang Lac Viet ialah Hoa Binh dan Phu Tho, wilayah barat laut Lac Viet, yang bersempadan dengan kerajaan Au Viet di Son La dan Yen Bai.

Nguyen Tuan dilahirkan oleh Ma Thi Than Nu, seorang wanita Tay yang membawanya belajar di bawah bimbingan seorang bijak pandai di Gunung Tan Vien. Nguyen Tuan menyerap budaya orang Viet-Muong dan orang Tay-Thai kuno. Oleh itu, baginda kemudiannya dihormati oleh orang Vietnam sebagai salah seorang daripada Empat Dewa dalam jajaran bangsa Vietnam... Nguyen Tuan berperanan penting dalam menasihati ayahandanya, raja, untuk turun takhta dan menyerahkannya kepada Thuc Phan bagi mengelakkan pertumpahan darah di kalangan rakyat Vietnam.

Apabila menaiki takhta, Thục Phán membina Loa Thành, mendirikan sumpah batu di gunung Nghĩa Lĩnh, mengikrarkan penghormatan abadi kepada Raja Hùng sebagai moyang negara, dan membina kuil Lăng Xương di gua Lăng Xương untuk menyembah ibu suci ThỐ TỐ TỐ yang suci. Viên, memperingati sumbangan mereka kepada kedudukannya yang selamat di atas takhta Âu Lạc. Pada hakikatnya, Thục Phán melakukan ini untuk menenangkan orang Lạc Việt, yang tidak mudah tunduk pada zaman awal.

Pertumpahan darah dan pembunuhan beramai-ramai yang berlaku ratusan, malah ribuan tahun yang lalu, jarang disebut. Nenek moyang kita cuba melupakan tragedi berkekalan dua pakatan puak, yang dianggap seketurunan dengan Dinasti Hung, dan mengarahkan kebencian mereka terhadap penceroboh dari Utara yang sentiasa mengancam untuk menyerang negara kita. Tragedi perang saudara itu dengan bijak diamanahkan oleh nenek moyang kita dalam kisah cinta Son Tinh dan Thuy Tinh dengan Puteri Ngoc Hoa. Untuk masa yang lama, kita telah mengetahui kisah Son Tinh dan Thuy Tinh dan tokoh-tokoh sejarah Dinasti Hung yang lain, dan juga semangat tersirat nenek moyang kita dalam memerangi banjir. Tetapi pada hakikatnya, ia juga merangkumi tragedi sejarah kuno perang antara Dinasti Hung dan Dinasti Thuc. Perang itu, yang berlangsung selama ratusan atau ribuan tahun, menyebabkan air mata rakyat Vietnam melimpah, membentuk Sungai Da yang legenda. Kesakitan kelahiran yang menyeksakan dari zaman prasejarah itulah yang melahirkan negara purba pertama dalam sejarah rasmi negara purba yang legenda ini.

Di sepanjang Sungai Da, banyak kisah pertarungan Son Tinh dan Thuy Tinh masih diperturunkan, dengan bukti yang masih ada di tebing sungai, paya, dan bukit... Son Tinh dan Thuy Tinh hanyalah tokoh alegori, yang terasnya adalah mesej sejarah yang ingin diingati dan dilupakan oleh seluruh negara. Tambahan pula, adat resam orang Muong di mana-mana, terutamanya di Phu Tho, masih mengekalkan amalan penyembahan totem, iaitu penyembahan objek nenek moyang. Sejarah manusia telah melalui tempoh perkahwinan bebas, sehingga orang ramai menyedari bahawa mereka semua adalah keturunan ibu yang sama. Pada masa itu, organisasi sosial pertama manusia muncul. Sains menggelarnya sebagai peringkat awal masyarakat puak. Dalam tempoh ini, manusia hanya mengenali ibu, bukan bapa. Melalui pemerhatian alam semula jadi dan pengalaman, manusia juga tahu bahawa semua benda dilahirkan dari dua unsur: langit dan bumi, cahaya dan kegelapan, hujan dan cahaya matahari... Perkahwinan bebas pada masa itu tidak boleh dianggap sebagai faktor pembiakan, tetapi hanya untuk memuaskan naluri lelaki dan perempuan. Orang yang mempunyai keturunan ibu yang sama tidak lagi dibenarkan melakukan hubungan seksual antara satu sama lain. Jadi, puak-puak dalam puak itu membuat perjanjian: lelaki dari satu puak akan melakukan hubungan seksual dengan wanita dari puak lain. Kerana mereka belum memahami bahawa hubungan seksual membawa kepada pembiakan, dan kerana mereka hanya mengenali ibu mereka dan bukan bapa mereka, totemisme lahir. Setiap puak mempunyai haiwan totemnya sendiri. Hari ini, puak Ha dari orang Muong di Phu Tho menyembah burung puyuh sebagai haiwan totem mereka. Puak Dinh Cong menyembah burung murai. Puak Cao menyembah monyet. Satu lagi puak Cao menyembah umbi... Orang ramai melukis haiwan totem mereka, yang dipanggil gambar puak. Apabila seseorang mati, gambar totem diletakkan di atas keranda bersama semangkuk nasi, telur, dan penyepit. Apabila mayat dikebumikan, gambar itu diangkat bersama keranda. Akhirnya, gambar itu diletakkan di atas kubur. Orang ramai tidak menyembelih atau memakan haiwan totem. Apabila haiwan totem mati, ia dikebumikan seperti orang. Pada masa lalu, keluarga kaya juga mengadakan upacara pengebumian untuk haiwan totem mereka seperti yang mereka lakukan untuk seseorang. Sebaik sahaja orang ramai mengetahui siapa bapa mereka, totemisme sebahagian besarnya terhad kepada kumpulan minoriti. Hari ini, orang Muong di tanah nenek moyang menjelaskan bahawa haiwan totem adalah makhluk yang pernah menyelamatkan nenek moyang mereka daripada kematian. Apabila penceroboh mencari, haiwan totem itu terbang keluar dari semak, membuatkan penceroboh percaya bahawa tiada sesiapa yang bersembunyi di sana. Penyembahan haiwan totem adalah untuk menyatakan rasa terima kasih. Haiwan totem disembah di seluruh wilayah Muong, dengan penjelasan yang serupa. Wilayah Muong di wilayah Phu Tho dan Hoa Binh berdekatan dengan orang Au Viet. Orang Au Viet kerap menyerang kawasan ini. Apabila negeri Au Viet dan Lac Viet bergabung, penceroboh tidak lagi diberi nama khusus tetapi dirujuk sebagai penceroboh dari Utara dan Barat. Legenda buluh dengan pucuknya dipotong di puncak gunung Luoi Hai di daerah Thanh Son dikatakan telah dipatahkan oleh Raja Hung untuk membuat anak panah bagi busur silang untuk menembak Thuc De (Raja negeri Au Viet). Atau lagenda dewa penjaga kampung Son Vi (Lam Thao) menceritakan tentang jeneral berjubah hijau yang, selepas kematiannya, secara rahsia menasihati Tan Vien Son Thanh untuk mengejar musuh sehingga ke Moc Chau, Son La, di mana dia akhirnya menggagalkan rancangan mereka. Ini adalah lagenda yang jarang ditemui yang jelas menggambarkan perang kuno itu.

Bercakap tentang tragedi sejarah itu, nenek moyang kita sama ada mempercayakannya kepada kisah cinta Son Tinh dan Ngoc Hoa, atau Thuy Tinh, dan juga meletakkannya dalam penyembahan totem orang Muong. Penyembahan totem memelihara sisa-sisa totemisme dan memberitahu generasi akan datang bahawa nenek moyang kita pernah menanggung pertumpahan darah dan penderitaan perang.

Menelusuri sejarah melalui dokumen etnografi, arkeologi, dan cerita rakyat akan mendedahkan dengan lebih jelas asal usul kumpulan etnik di tanah leluhur seluruh negara.

Nguyen Huu Nhan

Portal Kerajaan Elektronik Wilayah