Dewa ular di Sungai Thu Bon

Perarakan titah diraja menghormati Lady Chiêm Sơn. Foto: NHI-THÀNH

Kepercayaan menyembah dewa-dewa air

Ular Naga berkepala tujuh merupakan simbol dewa air purba dalam penciptaan alam semesta, mewakili Lautan dengan sembilan cincin yang mengelilingi sfera dunia , cincin kesepuluh berfungsi sebagai tapak. Ia adalah dewa semua air, di darat atau di udara, dilambangkan sebagai Sungai Ibu - Sungai Ilahi.

Penyembahan dewa air oleh komuniti petani padi adalah menonjol, menampilkan ular, kura-kura, dan naga air, yang memuncak pada dewa Penyu Emas, diikuti oleh naga dengan banyak penjelmaan (giao, cù, nghê, bồ lao...). Dipengaruhi oleh Indianisasi dari Selatan, Naga ialah dewa ular mitos, dengan banyak bentuk pelik: manusia-ular, atau manusia-tuhan.

Dalam agama Buddha Tibet, Naga membantu melindungi kitab suci Buddha supaya orang ramai dapat menerimanya. Naga berkepala tujuh biasanya dilihat di Angkor Thom. Bagi orang Khmer, Naga adalah simbol pelangi – jambatan ajaib, pintu masuk ke alam dewa-dewa. Di India, ular sentiasa melindungi Buddha sehingga Parinirvana baginda, membolehkan penganut Buddha memuja baginda.

Dalam agama Hindu, Naga dianggap sebagai roh alam, dewa pelindung air—harta karun yang membawa hujan untuk semua makhluk hidup serta banjir dan kemarau.

Menurut Buddhisme Tantrik, ular Kundalini melilit dirinya di pangkal tulang belakang, di atas chakra keadaan tidur, menggunakan mulutnya untuk mencengkam kepala zakar; setelah terbangun, ular itu mendesis dan tubuhnya menjadi kaku, terus mendaki chakra, tenaga seksual melonjak, dan kehidupan dilahirkan semula.

Dari segi makrokosmos, perwujudan Kundalini ialah ular Ananta, yang melilit pangkal paksi dunia. Dikaitkan dengan Vishnu dan Siva, Ananta melambangkan pertumbuhan, iaitu pengurangan tenaga secara kitaran, tetapi juga berfungsi untuk melindungi makhluk cakerawala, mengangkat dan memastikan kestabilan dunia.

Rumah merupakan pusatnya, jadi apabila membina rumah, orang India akan memancangkan pancang ke dalam tanah di lokasi yang ditentukan oleh ahli geomancer. Fungsi membawa dunia pada asalnya adalah fungsi ular, kemudian digantikan dengan gajah, lembu jantan, penyu, buaya, dan sebagainya, jadi dalam bahasa Sanskrit, Naga bermaksud gajah dan ular.

Selalunya, ia hanya diwakili oleh muncungnya, di kepala badan ular, atau diangkat oleh ular..., untuk menyatakan aspek duniawi, yang biasanya dicirikan oleh pencerobohan dan kuasa yang ditunjukkan oleh dewa kegelapan yang agung.

Dalam seni Hindu, pasangan Naga sering digambarkan dengan ekor mereka berjalin seperti simpulan, yang memuncak pada simbol swastika dalam seni Buddha. Lebih daripada sekadar perwujudan Siwa atau pelindung Buddha, Naga juga merupakan simbol dan dewa penjaga Gunung Meru yang suci, melindunginya daripada penceroboh dan gangguan.

Menghubungkan kehidupan budaya dan kerohanian

Dalam sistem dewa ular berkepala berbilang bernombor ganjil, Naga berkepala tujuh merupakan simbol kuasa dan kekuatan yang luar biasa, membawa kebahagiaan dan kehidupan, serta melindungi manusia daripada banjir.

Lazim dalam budaya Khmer ialah imej dewa yang dililit untuk membentuk takhta bagi Buddha yang sedang bermeditasi di tepi sungai, dengan tujuh kepalanya diangkat tinggi sebagai kanopi perlindungan daripada syaitan. Bentuk ini mungkin berasal dari mitologi Brahmana, di mana dewa Vishnu tidur di atas badan dewa ular Naga. Berkat kuasa suci ini, Naga berkepala tujuh merupakan pelindung Siddhartha Gautama Buddha yang kuat.

Tiga Jeneral Air membantu menghubungkan paksi suci Gunung Chua - Sungai Thu Bon - Cu Lao Cham. Menurut "Dai Nam Nhat Thong Chi" Dinasti Nguyen, di sepanjang Sungai Thu Bon terdapat An Son (Gunung Chua) kerana kehadiran Lady Ngoc yang meluas; Cu Lao Cham mempunyai kuil-kuil Jeneral Phuc Ba, Tu Duong Hau dan Bich Tien; terdapat juga teori yang mengatakan terdapat kuil-kuil Cao Cac Dai Vuong, Jeneral Phuc Ba dan Bo Bo Dai Vuong...

Penyembahan dewa-dewa air merupakan penghubung penting yang menghubungkan kehidupan budaya dan kerohanian wilayah Quang Nam. Mengikuti Sungai Thu Bon, dari Ai Nghia ke Thanh Ha dan kemudian ke Cu Lao Cham, terdapat Tiga Jeneral Air, tiga dewa ular, yang disucikan dan dipersonifikasikan dengan cara yang sangat tersendiri.

Adat menyembah ular di Thu Bon telah di-Vietnamkan melalui dokumen "Deklarasi Lagenda Tiga Jeneral Air semasa pemerintahan Tu Duc" (1867), dalam "Kompilasi Pelbagai Wilayah Quang Nam ". Di kawasan Co Na, di kolam Chau Lan, komune Ai Nghia, terdapat sebuah kuil suci, sebuah kuil yang didedikasikan untuk Tiga Jeneral Air, yang fungsinya adalah untuk mengawal ombak laut. Phuc Ba sebenarnya adalah dewa ular, bukan semestinya dewa Ma Vien.

Dewa ular, dalam panteon akuatik, adalah penting untuk memastikan kesejahteraan orang ramai sebelum berlayar ke laut, selaras dengan mesej dan misi pergerakan Phuc Ba. Ular Naga berkepala tujuh merupakan sisa jelas kuil Buddha Champa yang telah diubah menjadi Việt hóa (Vietnam) ke dalam kuil Ba Chiem Son, dengan banyak ciri tersendiri dalam reka bentuk pemujaan, ritual dan persembahannya, yang menyumbang kepada perayaan suci Ba Chiem Son (Duy Xuyen). Proses hubungan dan pertukaran budaya antara komuniti di Vietnam Tengah telah mencipta warisan budaya yang unik, menonjolkan pemikiran dan keperluan yang mendalam dan praktikal untuk kesejahteraan nenek moyang kita.

Sumber: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html