Salah satu bentuk arca batu yang paling mengagumkan di kerajaan Champa dari awal abad ke-17 dan seterusnya ialah sistem patung Kut, yang tergolong dalam kepercayaan rohani, yang diletakkan di kuil dan tanah perkuburan setiap puak.
Tanah perkuburan Kut merupakan simbol tersendiri bagi sistem matriarki orang Cham yang mengikuti Brahmanisme (Cham Ahier), tempat untuk memperingati nenek moyang dan si mati. Selain mempamerkan struktur seni bina purba dan banyak arca batu yang unik, tapak-tapak ini juga memelihara ritual, kepercayaan dan amalan keagamaan dalam budaya tradisional Cham.
Asal usul patung Kut
Seni ukiran batu di kerajaan Champa berkembang pesat dari sekitar abad ke-2 hingga ke-17 di seluruh kerajaan. Ukiran batu merupakan satu kraf yang mengkhususkan diri dalam elemen hiasan dalam seni bina kuil dan tapak suci, yang mencerminkan pelbagai gaya seni bina. Selama lebih seribu tahun, tempat perlindungan My Son di Quang Nam dan banyak menara Champa di sepanjang Vietnam tengah telah mengekalkan artifak batu asalnya yang menggambarkan dewa Vishnu, Siwa, Ganesha, singa, burung mitos Garuda, penari Apsara, sami, lembu jantan Nandin… Namun, selama lebih seribu tahun, patung Kút tidak muncul di tapak suci ini, biara Buddha, atau kompleks kuil.
Oleh itu, apabila menyelidik asal usul Kut dan pembentukan tanah perkuburan Cham Kut, persoalan bila ia berasal masih menjadi misteri. Pada hakikatnya, tiada kuil atau tanah perkuburan Kut ditemui sebelum abad ke-17; dan tiada dokumen dalam teks kuno atau legenda yang menyebut tentang jenis tanah perkuburan ini. Selain daripada beberapa dokumen yang menyebut tentang kemunculan Cham Kut semasa dinasti Po Klong Garai pada akhir abad ke-13, tiada bukti kukuh yang menyokong perkara ini.
Pada hakikatnya, tanah purba kerajaan Champa di wilayah Panduranga selatan, kini wilayah Ninh Thuan dan Binh Thuan, pernah mempunyai banyak kuil purba yang mengandungi patung Kut dan tanah perkuburan patung Kut. Kemusnahan alam semula jadi dan pengabaian manusia telah menyebabkan kuil purba dan tanah perkuburan patung Kut ini usang dan dilupakan. Walau bagaimanapun, sehingga hari ini, beberapa kuil dan tanah perkuburan purba masih menempatkan patung Kut yang berasal dari akhir abad ke-16 dan ke-17. Ini memberikan bukti saintifik yang kukuh untuk mengesahkan kewujudan tanah perkuburan patung Kut jenis ini, yang tidak wujud selama berabad-abad sebelumnya.
Patung-patung Kut purba dan tanah perkuburan orang Cham merupakan warisan budaya yang unik. Lebih misteri lagi ialah kuil-kuil raja-raja Cham, yang dipenuhi dengan patung-patung Kut pelbagai saiz, setiap satunya dengan arca dan ukirannya yang tersendiri. Setiap patung mempunyai rupa yang berbeza dan mewakili status dan pangkat dalam masyarakat kontemporari melalui perinciannya yang rumit. Ia boleh dibezakan melalui penempatannya, sama ada di dalam, di luar, atau di sebelah kiri atau kanan.
Lebih penting lagi, terdapat rekod bertulis yang ditinggalkan oleh generasi sebelumnya. Lazimnya, sebuah kuil Champa mengandungi patung raja, permaisuri, dan anak-anak Kut mereka di dalamnya. Di luar terdapat Kut mereka yang mempunyai status tinggi di istana diraja atau kedudukan sosial yang tinggi, dan bentuk serta motif hiasan pada Kut ini berbeza-beza mengikutnya. Semua ini mempunyai bahasa mereka sendiri, yang mencerminkan persaudaraan, hierarki, dan kepercayaan… yang sukar difahami tanpa bimbingan daripada pegawai agama yang berpengetahuan.
Dari perspektif budaya keagamaan tradisional dan seni arca, koleksi patung Kut di wilayah Ninh Thuan dan Binh Thuan dari abad ke-16 dan ke-17 dapat dilihat sebagai kesinambungan seni arca batu dari abad-abad sebelumnya, sesuai dengan sifat dan gaya agama dan kepercayaan pada zaman itu, dan kesinambungan dengan makna suci nenek moyang.
Runtuhan tanah perkuburan Kut
Pada separuh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20, di kawasan Ninh Thuan dan Binh Thuan, masih terdapat beberapa kuil dan tanah perkuburan Kut yang terletak jauh di luar perkampungan Cham. Kebanyakan kuil purba ini telah ditinggalkan dan dibiarkan runtuh; diselang-seli antaranya ialah tanah perkuburan Kut dalam keadaan yang sama, dengan patung-patung Kut berselerak di sepanjang pinggir ladang dan ladang. Keadaan ini juga menyebabkan H. Parmentier, seorang ahli arkeologi Perancis pada awal abad ke-20, menggelarnya sebagai tanah perkuburan.
Dalam satu kajian tentang budaya Champa dari awal abad ke-20, beliau menulis: “Dalam radius beberapa kilometer di sekitar daerah Phan Ri Cham, kita dapati beberapa tanah perkuburan Cham atau runtuhan makam dan kuil… Sebuah tanah perkuburan yang dalam keadaan rosak terletak berhampiran jalan utama, di kampung Tri Thoi, komune Tuan Giao. Di bahagian belakang, terdapat sebuah kuil kayu yang musnah sepenuhnya yang mengandungi 5 Kut yang diukir dengan indah. Satu lagi kumpulan Kut terletak 800 meter dari daerah Cham, di kampung Hau An Vietnam, komune Ninh Ha. Di sana, terdapat 3 Kut yang disusun dalam satu baris, kira-kira 75 cm tinggi, dengan hiasan yang agak rumit…”
Pada suatu ketika, semasa melalui kampung Cham di Palei Marok, penduduk tempatan menunjukkan makam ibu dan bapa Raja Po Rome. Lima orang Kut disusun dalam satu barisan di atas timbunan tanah, di kampung Viet Hoa Thuan, komune Da Phuoc, daerah Hoa Da. Dan terdapat banyak lagi tanah perkuburan sedemikian yang digambarkan oleh H. Parmentier dalam banyak halaman bukunya dan dipanggil tanah perkuburan yang sunyi.
Antara tahun 1993 dan 1995, Jabatan Kebudayaan dan Penerangan Wilayah Binh Thuan telah meninjau kebanyakan tanah perkuburan dan kuil purba Cham, mengikut panduan dalam penyelidikan H. Parmentier dan nasihat geografi langsung daripada beberapa warga emas yang berpengetahuan tentang sejarah, budaya dan kepercayaan orang Cham tempatan di komune Phan Hiep, Phan Thanh dan Phan Hoa. Walau bagaimanapun, hampir kesemuanya telah musnah, tidak lagi kekal sebagai tanah perkuburan, kuil dan tanah perkuburan yang terbiar seperti sebelumnya; kebanyakannya telah diubah menjadi sawah padi dan tanah pertanian milik penduduk tempatan.
Hasil bimbingan penduduk tempatan, 30 tahun yang lalu, Muzium Wilayah juga memilih dan menemui semula beberapa patung Kút, mempamerkannya sebagai karya seni arca yang unik. Diselitkan dengan patung-patung dewa, altar Linga-Yoni, dan artifak mitos lain dari budaya Champa, karya-karya ini, yang berasal dari abad ke-17 dan ke-18, membentuk rantai artistik yang berterusan dan berkekalan, seolah-olah seni arca batu tidak pernah putus.
Menurut ramai penyelidik cerita rakyat Cham tempatan, pembesar Brahman, dan orang tua-tua kampung, terdapat banyak sebab kehilangan kuil Cham purba, tanah perkuburan Kut, dan tanah perkuburan, tetapi inilah yang utama: Sesetengah puak tidak lagi mempunyai orang untuk menjaga atau menyelenggaranya, atau telah berhijrah ke tanah baharu yang jauh; puak lain kekurangan sumber kewangan untuk membaiki, mengubah suai, atau melakukan banyak ritual yang mahal… secara beransur-ansur, kuil-kuil purba itu ditinggalkan dan runtuh.
Kuil-kuil dan sistem patung Kut yang kekal sehingga hari ini, hasil daripada penjagaan puak-puak, kepercayaan agama dan kerohanian progresif generasi orang Cham, dan pelaburan Negara dalam penyelidikan, pemulihan dan pemeliharaan warisan budaya, telah menjadi destinasi pelancongan untuk meneroka dan mempelajari tentang dinasti Cham sebenar pada abad ke-17 di Binh Thuan.
[iklan_2]
Sumber: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html
Komen (0)