Het behoud van de namen van oude dorpen

VHO - Naar aanleiding van resolutie nr. 105/NQ-CP van de regering van 8 april 2026, waarin het actieprogramma ter uitvoering van conclusie 210-KL/TW van het Centraal Comité van de Partij over de herindeling van dorpen, gehuchten en woongebieden werd vastgesteld, publiceerde universitair hoofddocent dr. Bui Hoai Son een artikel getiteld "Het behoud van de ziel van het dorp in het ritme van vernieuwing" in een krant. Persoonlijk vind ik het artikel zeer actueel en relevant. Ik wil echter ook graag nog een paar andere gedachten toevoegen over het behoud van de namen van oude dorpen.

Laten we het eerst hebben over de benaming "dorp". Historisch gezien heeft ons land namelijk nooit een bestuurlijke eenheid gehad die "dorp" heette. De basisbestuurlijke eenheden in het feodale tijdperk waren gemeenten, gehuchten, wijken en steden, terwijl de bestuurlijke eenheden vanaf de Augustrevolutie gehuchten en dorpen waren.

Waar bevindt zich het dorp dan? Wel, het bevindt zich in het gewone volk. Wat betekent "het behoud van de ziel van het dorp", zoals auteur Bui Hoai Son het noemt? Niet de "ziel van het gehucht", maar eerder, als we het bekijken vanuit de administratieve aanduidingen van de feodale staat, is het dorp in wezen een commune, gehucht, dorp, kamp, ​​wijk of kantoor – dit zijn de basiswooneenheden.

In mijn geboorteplaats bijvoorbeeld, was de officiële benaming tijdens het feodale tijdperk An Ba-gemeente, maar de mensen noemden het altijd An Ba-dorp, en het gemeenschapshuis heette An Ba-dorpsgemeenschapshuis (niet An Ba-gemeentegemeenschapshuis). Naast mijn geboorteplaats lag het dorp Chu Tuong Ty, een dorp van mensen die in de gieterij werkten. De mensen noemden het ook Chu Tuong-dorp, en de dorpelingen werden Chu Tuong-dorpsbewoners genoemd. Met andere woorden, "dorp" was geen officiële benaming, maar een volksnaam die de officiële benamingen verving: gemeente, dorp, kamp, ​​gehucht en kantoor. Soms combineerden mensen de namen ook tot "dorp dorp" of "dorpsgemeente".

Professor Phan Dai Doan schreef in zijn boek "Vietnamese dorpen en gemeenten - enkele economische, culturele en sociale vraagstukken" (National Political Publishing House, 2000): "Een dorp is een burgerlijke nederzettingseenheid, een gemeente is een administratieve basiseenheid." Hieruit kan worden afgeleid dat officiële benamingen (dorp, gemeente, gehucht, enz.) sterk administratief van aard zijn, terwijl volksbenamingen (dorp) meer gericht zijn op culturele diepgang en het dagelijks leven. Sinds de Augustrevolutie worden administratieve basisbenamingen ook wel gemeenten en gehuchten genoemd, zonder de officiële dorpsbenaming. Toch blijven dorpen impliciet bestaan. Dit verwijst naar het concept van een dorp.

De specifieke namen van dorpen zijn ongelooflijk rijk en betekenisvol. Professor Phan Dai Doan heeft in het eerdergenoemde boek oude en zeer oude dorpsnamen in de Noordelijke Delta opgesomd, geschreven in zowel het Nôm als het Vietnamees. Veel andere dorpsnamen behoren tot de Chinees-Vietnamese woordsoort. In sommige gevallen heeft een dorp of gemeente zowel een Chinees-Vietnamese (officiële) naam als een Nôm (volks)naam naast elkaar, zoals in mijn geboorteplaats, het dorp Quat Lam (Chinees-Vietnamees), beter bekend als Cay Sung.

In sommige gevallen heeft een dorp of gemeente maar één naam. Maar ongeacht de naam, bestaan ​​dorpsnamen over het algemeen al sinds de oudheid. Bij het bestuderen van toponymie heb ik ontdekt dat de namen van gemeenten die na de Augustrevolutie zijn opgericht, vaak nieuw zijn, terwijl de namen van dorpen en gemeenten uit het feodale tijdperk zijn overgeërfd van gehuchten die al honderden, zelfs duizenden jaren bestonden.

Gezien de lange geschiedenis is de dorpsnaam dus echt traditioneel. Rekening houdend met menselijke emoties, moet de gehechtheid aan het dorp sterker zijn dan aan het district (vroeger) of de provincie. Dit komt doordat een kleinere ruimte een intiemere band vereist dan een grotere. En dit heeft ook te maken met de "dorpscultuur", een prominent kenmerk van de Vietnamese cultuur waar sommige onderzoekers vaak over schrijven.

Daarom begrijp ik dat auteur Bui Hoai Son met het behoud van de "ziel van het dorp" manieren wil vinden om de namen te behouden van dorpen die al sinds de oudheid bestaan, vooral die met een bijzondere culturele traditie (zoals Ho Village met zijn volksschilderkunst of Bat Trang Village met zijn aardewerk), terwijl we tegelijkertijd dorpen en woonwijken herindelen volgens het algemene beleid.

Wie niet begrijpt dat "dorp" de ziel en heilige cultuur vormt van de eenheden die vroeger officieel communes, gehuchten, kampen of, zoals ze nu genoemd worden, dorpen en woonwijken werden genoemd, dan is het gemakkelijk om je af te vragen of kritiek te uiten: als er in het administratieve systeem geen eenheid meer is die "dorp" heet, wat is dan de zogenaamde "dorpsziel" die bewaard moet blijven? De naam is slechts een naam, maar hij draagt ​​ongetwijfeld de waardevolle traditionele geest uit het verleden over, en niets kan die vervangen.

Bron: https://baovanhoa.vn/van-hoa/bao-ton-ten-lang-co-229722.html