Een vraag aan Allah

De auteur past een hijab – de hoofddoek die moslimvrouwen tijdens de ramadan dragen. Foto: MM

Tijdens mijn verblijf in het buitenland leerden mijn moslimleraren en -vrienden mij over dit geloof. Mijn leraren onderwezen zowel het soennitische als het sjiitische islam, maar ik kwam meer in aanraking met het soennitische islam. Dit kwam doordat veel van mijn vrienden in die omgeving waren geboren en opgegroeid, of zich tot het islam hadden bekeerd en het hadden geleerd.

Een religie leren begrijpen

Mijn vrienden houden zich aan de basisprincipes van de islam. Ze bidden vijf keer per dag en vasten van zonsopgang tot zonsondergang tijdens de ramadan, de negende maand van de islamitische kalender.

Een bedevaart naar Mekka in Saoedi-Arabië is, indien mogelijk, een must voor moslims. En bovenal probeert mijn vriend altijd een kleine moslimgemeenschap op de campus te creëren, zodat moslimstudenten samen kunnen komen om te socialiseren, te leren en zelfs iftar te eten – de maaltijd na zonsondergang tijdens de ramadan.

Bovendien volgen ze islamitische rituelen voor bruiloften, begrafenissen en andere belangrijke levensgebeurtenissen. Ik had de gelegenheid om een ​​nikah – een traditionele islamitische huwelijksceremonie – bij te wonen in het huis van een Somalische vriend.

Tijdens mijn studietijd leerde ik vasten tijdens de Ramadan. Ik nam ook deel aan het vrijdaggebed met de moslimstudenten. En het mooiste van alles: mijn vrienden gaven me een hijab en leerden me de Koran reciteren en samen met hen bidden.

Islam bestuderen om een ​​religie te begrijpen, islam bestuderen om de wereldgeschiedenis en de realiteit van het leven te doorgronden – dat is hoe ik het zie. Ik begrijp dat de islam veel goede kanten heeft, veel meer dan mensen misschien denken over de islam en extremistische vormen van islam.

Ik ben mijn vrienden en leraren dankbaar dat ze me hebben laten kennismaken met een eeuwenoude religie en cultuur die de hele wereld omvat, en dat ze me hebben laten geloven in Allah - de Ene en Enige God in het Arabisch.

Cham Bani-mensen

Door mijn kennismaking met de islam was ik verrast toen ik het Cham Museum ( in Da Nang ) bezocht en meer leerde over het Cham Bani-volk, en hoe zij hun geloof beleden en de islam naleefden.

De Cham Bani vormen een inheemse tak van de islam, een mengeling van islam en Cham-volksgeloof. De Cham Bani zijn voortgekomen uit een flexibele interpretatie van de islam, waarbij ze zich niet volledig houden aan de regels van de orthodoxe islam, maar slechts enkele basisrituelen beoefenen.

Het Cham Bani-volk vertoont een opvallende mix van islamitische en inheemse culturele elementen. Deze omvatten het hindoeïsme – de dominante religie van het koninkrijk Champa – en het boeddhisme. Ze bidden niet dagelijks, maar richten hun gebeden op belangrijke festivals.

De ramadanmaand is voor de Cham Bani ook anders, omdat zij slechts een bepaald aantal dagen vasten in plaats van de hele maand zoals soennitische moslims. Een van de meest opvallende culturele kenmerken van de Cham Bani is voorouderverering – een gewoonte die niet gebruikelijk is in de orthodoxe islam.

De Cham Bani-bevolking handhaaft rituelen van voorouderverering en -aanbidding, waarbij islamitische elementen in hun ceremonies zijn verwerkt. Dit toont een samensmelting van islam en volksgebruiken aan, wat een unieke identiteit voor de Cham Bani creëert.

Tijdens mijn verblijf in het buitenland leerde ik dat Allah in de islam het enige en allerhoogste wezen is, en dat moslims niemand anders dan Allah aanbidden. De term die dit geloof beschrijft is Tawhid (توحيد) – de eenheid van Allah, het geloof in absoluut monotheïsme. Allah is uniek en heeft geen evenbeeld.

Voorouderverering vormt hierop geen uitzondering, aangezien hun voorouders het leven van Allah ontvingen, waardoor het in de islam taboe is. Voor de Cham Bani is dit echter volkomen anders.

Vrede ontstaat door het verenigen van geloof.

De Cham Bani aanbidden Allah, eren hun voorouders en reciteren de Koran, maar ze vasten niet gedurende de hele maand Ranuwan, ook al valt Ranuwan samen met de islamitische Ramadan, en ze gebruiken nog steeds de islamitische kalender.

Dit riep bij mij vragen op over religieus pluralisme. In de 21e eeuw is religieus pluralisme geen nieuw vraagstuk. Maar het vinden van een scheidslijn tussen een monotheïstische religie – de islam – en een polytheïstische religie – het hindoeïsme, voorouderverering en het boeddhisme – om een ​​gezamenlijk altaar te vestigen en het geloof gezamenlijk te belijden, is waarschijnlijk uniek voor het Cham Bani-volk.

Het meest opmerkelijke is dat het religieuze pluralisme van het Cham Bani-volk een vreedzame combinatie is van overtuigingen uit zowel monotheïstische als polytheïstische stromingen.

Religieuze conflicten binnen dezelfde natie of in veel verschillende landen zijn ons niet vreemd. In India zijn moslims en hindoes gezworen vijanden. De gedeelde geschiedenis, de invasies en de kwestie van assimilatie zijn, wanneer het over religie gaat, brandende onderwerpen in dit land met meer dan een miljard inwoners.

In Vietnam leven de Cham, of ze nu Cham-moslims of Cham Bani zijn, vreedzaam samen en respecteren ze elkaar. Hoewel het geloof van de Cham Bani nooit een bron van conflict of oorlog is geweest, blijven Allah en hun voorouders plaatsen waar de Cham Bani hun eerbied en plechtigheid uiten in hun spirituele en religieuze leven.

De kwestie van religieus pluralisme onder de Cham Bani brengt me tot een grotere vraag: erkent Allah hen als ware moslims?

Ik weet het niet zeker, maar ik weet wel dat de Cham Bani een student zoals ik, die religie bestudeert, hebben laten zien dat monotheïstische en polytheïstische religies absoluut kunnen samengaan en de menselijke overtuigingen kunnen verrijken. Ze laten zien dat we niet hoeven te verdelen en grenzen te trekken als we verschillen kunnen accepteren en combineren.

Bron: https://baoquangnam.vn/cau-hoi-cho-thanh-allah-3143675.html