1. Het dorp Lao Du (gemeente Phuoc Xuan, Phuoc Son) viert vandaag een feest. De ceremonie van de "honderd rijstoffers" werd door de gemeente nagespeeld in het cultuurhuis, met deelname van het hele dorp. Het feest is voor iedereen.
A Song Kim Anh (11 jaar oud) liep op blote voeten, gekleed in een brokaatrok, samen met haar zussen en moeders in een grote cirkel in het midden van de tuin voor een traditionele dans.
Kim Anh danste en zong enthousiast te midden van de menigte vreemden. "Ik wil meedoen aan het festival. Elk jaar is er in het dorp een offerceremonie van honderd rijstsoorten, waarbij rijst aan de goden wordt aangeboden en de nieuwe rijst wordt gevierd met zang en dans. Het is een gelukkige dag voor het hele dorp," zei Kim Anh.
De ceremonie van de 'honderd rijstoffers' is als een dorpstraditie in het onderbewustzijn van de Lao Du. In het landbouwseizoen is er soms een recordoogst, soms een mislukking, maar vanaf de hardwerkende velden volgen de rijstkorrels de mensen naar huis om aanwezig te zijn bij de offerceremonie, als bedankje.
Al jarenlang onderhoudt het Lao Du-volk de ceremonie van het "honderdoogst rijstoffer" voor hun families, voor het dorp en voor de generaties die geboren en getogen zijn in dit land met veel ontberingen.
Elk gezin dat honderd "teo" (manden) rijst of meer oogst, moet een varken slachten om het dorp te behandelen. Als de oogst dit jaar slecht is, wachten ze tot volgend jaar om te "accumuleren". Vrouwen leiden de ceremonie, terwijl de enige taak van de mannen is om vlees te zoeken.
Het hele dorp zal unaniem een leider voor de ceremonie kiezen. De gekozen persoon zal degene zijn die de meeste rijst, maïs en cassave verbouwt. Zij zullen verantwoordelijk zijn voor de ceremonie en ook de spirituele verantwoordelijkheid dragen voor het volgende seizoen", aldus mevrouw Y Bam, de leider van de honderd rijstceremonie.
De vrouwen volgden mevrouw Y Bam naar de velden bij de beek aan het begin van het dorp. Daar 'plukten' ze met de hand rijst, waarbij ze handenvol rijst verzamelden en in manden en zakken deden, om ze vervolgens terug te brengen naar de rijstopslagplaats thuis. Ze ondergingen talloze rituelen.
Ter voorbereiding op de honderd rijstofferceremonie kijkt de dorpsoudste naar de maan om een goede dag te kiezen voor de ceremonie. Mannen gaan het bos in om te jagen, vissen en de rijstschuur te repareren. Vrouwen in de familie stampen rijst, zoeken bladeren om koeken in te pakken en oogsten fruit om aan de goden te offeren.
Daarnaast worden er ook offerdieren aangeboden, zoals buffels, varkens, kippen, rijstwijn, verschillende soorten gewassen, etc. Onder de goden is de rijstgod een speciale god die wordt uitgenodigd om getuige te zijn van het organiseren van het offer van honderd rijstsoorten door de familie en de dorpelingen.
Mevrouw Y Bam leidt altijd de processie tijdens de eredienst. Volgens de Bh'noong zijn vrouwen degenen met bekwame en getalenteerde handen, die producten maken die mensen voeden en hun gezinnen gelukkig en welvarend maken.
Zij zullen de grootste beslissers in de familie zijn. Een grote bundel bladeren wordt gebracht en uitgespreid om de goden, met name de rijstgod, uit te nodigen om getuige te zijn. Ze offeren varkens en andere offers aan de goden en schenken vervolgens wijn in. Één voor één geven ze de wijnbuis van hand tot hand, drinken de wijn en zingen. De trommels en gongs klinken, bruisend en uitnodigend...
2. De oude man A Song Ba, zonder zadel, met zijn handen omhoog, loopt naar de danszaal midden in het festival. Hij was een van de eerste dorpsbewoners die Dak Glei ( Kon Tum ) verliet om stroomafwaarts te gaan, overleefde de verschrikkelijke cholera-epidemie, stopte toen en besloot een dorp te stichten in Lao Du.
Dertig jaar lang vervagen herinneringen soms als de sporen van regen en wind op de muur. Alles komt en gaat, tegenslag en geluk, verlies en voorspoed, natuurlijk. Het Lao Du-volk is als een waterbron geweest, die heen en weer stroomde en vele tegenslagen doorstond. Veel mensen, zoals de oude man A Song Ba, "openden hun ogen, zagen de zon en wisten dat ze nog leefden"...
"De ceremonie van de 'honderd rijstoffers' is slechts een bedankje. Zelfs als er dat jaar een mislukte oogst of hongersnood is, geeft niemand de schuld. De Bh'noong koesteren elke rijstkorrel die bij hen aankomt en voedt elk leven. Wanneer de rijst van de velden komt, moet er een bijeenkomstceremonie plaatsvinden, voor de familie, voor de dorpelingen om samen te vieren en te bidden voor een overvloedige oogst in de toekomst," zei de oude man A Song Ba.
Voor het eerst werd de offerceremonie van honderd rijst door de overheid georganiseerd. Het werd een cultureel evenement van de Phuoc Xuan-gemeenschap, ter vervanging van de offerceremonie die in het dagelijks leven alleen als een "dorpsverbond" bestond. De culturele sector deed zijn best om de dorpsoudsten te raadplegen, zodat de ceremonie zo origineel, compleet en plechtig mogelijk kon worden georganiseerd.
De heer Ho Cong Diem, vicevoorzitter van het Volkscomité van het district Phuoc Son, zei: "Het aanbieden van honderd rijst" is een goed traditioneel cultureel kenmerk, doordrongen van de identiteit van de Bh'noong-bevolking in het bijzonder en van etnische minderheden in het district in het algemeen. Deze gewoonte is bedoeld om de goede traditionele culturele waarden van de bevolking aan te wakkeren, te verspreiden en te promoten.
"Cultuur is altijd een kostbaar bezit dat de overheid en de gemeenschap willen behouden. Het behoud van cultuur, het behoud van de identiteit van de inwoners van de Phuoc Son-hooglanden en de ontwikkeling van producten voor gemeenschapstoerisme . We hebben het Bh'noong-cultuurfestival op districtsniveau in stand gehouden en tegelijkertijd geïnvesteerd in het vinden van manieren om traditionele rituelen en gebruiken te herstellen", aldus de heer Ho Cong Diem.
De trommels en gongs sloegen luid. De dorpelingen verzamelden zich in een grote kring, zonder acht te slaan op de camera's en toeristen die hen in de gaten hielden.
Een paar minuten geleden keken ze allemaal plechtig naar mevrouw Y Bam, terwijl ze elke handeling uitvoerden, elke keer met hun armen wuifden en de tube wijn rondgaven.
En nu is het spel van hen. Het is een 'reconstructie', maar we hebben het gevoel dat ze in hun eigen ritueel leven en hun eigen spirituele overtuigingen dienen.
Ouderling A Song Ba zei dat het dorp Lao Du elk jaar de ceremonie van de 'honderd rijstoffers' organiseert. Als de dorpelingen het zelf organiseren, zal het natuurlijk niet zo groots zijn als nu, wanneer de overheid het hele dorp steunt om de ceremonie na te bootsen.
Festivals, rituelen en spirituele overtuigingen van de bergbewoners zijn nauw verbonden met hun gebruiken en gebruiken. Ze zijn diep geworteld in het bloed en vlees van de mensen. Ze verdwijnen niet, dus het kost veel moeite om ze te 'herstellen'.
Ze liggen daar maar, zwijgend, wanneer het leven nog niet echt vol is, wanneer onzichtbare verstoringen komen en hun gemeenschap binnendringen en tijdelijk innemen.
Als het verloren gaat, dan gaat het alleen verloren in de misvatting van buitenstaanders, degenen die hier staan en er vrolijk naar kijken, dronken van dans, trommels, gongs en rijstwijn.
Niets van buitenaf kan het spirituele geloof, het concept, de gewoonten van de dorpelingen uitwissen. Het is er nog steeds, wachtend op een kans om op te laaien.
Ouderling A Song Ba, mevrouw Y Bam, A Song Kim Anh en de jonge mannen en vrouwen van het dorp Lao Du zijn er nog steeds, zonder zich af te keren van de goden, de hemel, de aarde en het bos, en zonder de wortels waaruit ze geboren zijn te verlaten. Culturele waarden zijn springlevend en zullen altijd voortleven.
Het moderne leven heeft de hooglanders niet toegestaan een primitief leven te leiden. Maar primitieve verlangens wachten altijd op een kans om op te laaien.
De rijstplanten in het hoogland leven van de regen. En ook de festivals, de levens en de verlangens van de dorpelingen wachten erop dat de regen valt en stilletjes ontluikt...
Bron: https://baoquangnam.vn/cho-mot-con-mua-3137158.html
Reactie (0)