Een leven vol hoogte- en dieptepunten, vol ontberingen, allemaal door de pers.
In hun boek *Vietnamese dichters* introduceerden Hoai Thanh en Hoai Chan Tan Da als de openingsfiguur van de literaire kring in het boek. Ze noemden zijn poëzie "uniek ongeremd" en "een voorspel tot een nieuw en buitengewoon concert dat op het punt staat te beginnen". Zowel Hoai Thanh als Hoai Chan prezen de stijl van iemand die zich een weg baande door de chaos van de Vietnamese samenleving "met het serene hart van iemand uit een vervlogen tijdperk". Hun rebellie was niet ontleend aan het verleden en hun melancholie was niet droevig, maar eerder mannelijk.
Dat is de literaire stijl van Tản Đà, maar hoe zit het met journalistiek? Tản Đà was de jongste zoon van deze getalenteerde man en mooie vrouw. Zijn vader was een ambtenaar, tevens een verfijnde en getalenteerde man, die trouwde met een mooie en getalenteerde operazangeres uit Nam Định . Het was deze liefdesrelatie tussen "de getalenteerde man en de mooie vrouw" die ervoor zorgde dat Tản Đà de verfijnde en elegante aard van zijn ouders erfde.
Volgens de archieven overleed in 1913 zijn oudste broer, Nguyen Tai Tich, die Tan Da had opgevoed sinds hij drie jaar oud was. Tan Da keerde terug naar Vinh Phu om als journalist te werken. Zijn eerste krant was het Indochina Magazine, onder redactie van Nguyen Van Vinh, waar hij de rubriek "Een stijl van Nom-literatuur" verzorgde. In 1915 trouwde hij met Nguyen Thi Tung, de dochter van een districtsmagistraat in Ha Dong. Datzelfde jaar publiceerde hij een goed werk in het Indochina Magazine, waarmee hij snel erkenning kreeg in de literaire wereld. In 1916 nam hij het pseudoniem Tan Da aan, een combinatie van de namen van de Tan-berg en de Da-rivier. De naam Tan Da weerspiegelde perfect zijn stijl en passie voor "een leven vol vrijheid en avontuur": "Het water rimpelt op de Da-rivier, vissen springen / Wolken bedekken de Tan-berg, vliegers vliegen!"
Vanaf dat moment werd zijn carrière in de journalistiek, literatuur en vrijetijdsbesteding legendarisch in het literaire leven van die tijd. De naam Tan Da werd zo beroemd dat krantenuitgevers altijd zijn artikelen nodig hadden. Pham Quynh richtte het tijdschrift Nam Phong op (1917) en Tan Da's naam verscheen al in de eerste uitgave van dit tijdschrift. In 1918 prees Pham Quynh het boek "Khoi Tinh Con I" en bekritiseerde hij "Giac Mong Con I", waarbij hij zowel lof als kritiek met scherpe woorden gebruikte, waardoor Tan Da een fenomeen in de literaire wereld werd.
Archieffoto. |
Tản Đà raakte bevriend met een rijke zakenman, reisde veel met hem en was enige tijd hoofdredacteur van het tijdschrift Hữu Thanh. In 1922 richtte Tản Đà de Tản Đà Boekhandel (later omgedoopt tot Tản Đà Uitgeverij) op, zijn eerste onafhankelijke uitgeverij. Veel van zijn opmerkelijke werken werden uitgegeven bij Tản Đà Boekhandel, waaronder: Tản Đà Tùng Văn (een verzameling van zowel poëzie als proza, met daarin het verhaal "De eed van bergen en rivieren", 1922); "Stories of the World" delen I en II (1922), "Trần Ai Tri Kỷ" (1924), "Quốc Sử Huấn Nông" (1924), en de collectie "Thơ Tản Đà" (1925).
In 1926 hield het tijdschrift Huu Thanh op met verschijnen, en Tan Da lanceerde de eerste editie van het tijdschrift An Nam, met een redactie aan de Hang Longstraat. De oprichting van An Nam, de krant waaraan Tan Da zich met hart en ziel wijdde, markeerde het begin van een moeilijke periode in zijn leven.
In de beginperiode van zijn eigenaarschap van het tijdschrift An Nam leidde Tan Da een zorgeloos leven en reisde hij vaak door het land. Hij combineerde zijn werk met zijn reizen, wat resulteerde in onregelmatige publicatieschema's. Geleidelijk raakte hij in financiële moeilijkheden en werden zijn reizen een manier om schulden af te lossen, stress te verlichten of sponsors voor het tijdschrift te vinden. Gedurende deze periode schreef hij veel, met achtereenvolgens de bundels "Vrijetijdsgedachten" (filosofische essays, 1929), "De Grote Droom" (autobiografie, 1929), "De Kleine Liefde III" (herdruk van oude gedichten), "Zweer bij de Bergen en Rivieren" (verhaal) en "De Kleine Droom II" (verhaal).
In 1933, toen de Nieuwe Poëziebeweging in opkomst was, stopte Tan Da's tijdschrift An Nam officieel met publiceren na drie schorsingen en drie herdrukken. Tan Da's leven ging drastisch achteruit en hij moest hard werken om de kost te verdienen. Het tijdschrift heeft slechts 48 nummers uitgebracht.
Terwijl hij klassiek Chinees doceerde in de omgeving van Bach Mai, verbleef hij ook in Ha Dong, waar hij advertenties in kranten zag: "Diensten voor het schrijven van humoristische en droevige teksten die veel in de samenleving gebruikt worden - Tan Da Nguyen Khac Hieu." In 1938 opende hij zelfs een numerologiekliniek in Ha Lac om de toekomst te voorspellen.
“Honderd jaar lang is de naam Tan Da gebleven/Zolang de rivieren en bergen er zijn, zal er ook feestgedruis zijn/Of het nu goed of slecht is, alles in het leven/Wolken drijven en water stroomt, laat de wereld het maar bepalen.” Deze verzen die hij schreef over de geneugten des levens weerspiegelen treffend zijn eigen karakter: “Hij had een vaderland, maar geen thuis.” Een zwervend leven!
De pers wordt gebruikt om maatschappelijke problemen te "diagnosticeren".
In zijn boek "40 jaar liegen" benadrukte Vu Bang de ontberingen van "echte journalisten die vechten zonder lof te zoeken of kritiek te vrezen": "Echte journalisten vechten voor de natie, voor de toekomst; als ze vrije tijd hebben, zitten ze alleen maar terug te blikken op het verleden en vragen ze zich af of ze het waard zijn om soldaten genoemd te worden en in hoeverre... Ik stel me voor dat ik mijn vrienden zie die hun leven lang voor kranten hebben geschreven, die hun hele leven hebben geleden zoals Tan Da, Van Sen, Vu Trong Phung, Lan Khai, Le Van Truong, Dinh Hung, nu dood maar nog steeds vastgeklampt aan hun pen om artikelen te schrijven in het hiernamaals."
Ik denk dat Vu Bangs lof voor Tan Da terecht is. Het is een werkelijk levendige "schets" van Tan Da's portret. Tan Da's journalistiek en literatuur zetten altijd aan tot nadenken, als een doorn in onze voet die niet verwijderd kan worden en soms scherpe pijn veroorzaakt. Om die te verwijderen is een operatie nodig voor genezing en herstel. Dat betekent dat de ondeugden en gebreken van individuen en de maatschappij aangepakt moeten worden.
Ik las een zeer inzichtelijk stuk van Tan Da dat de ongezonde prevalentie van deze ondeugd in de samenleving, met name in grote steden, aan de kaak stelt. Het stuk is getiteld "Een proclamatie om bedelaars te verdrijven". Met bedelaars worden hier straatbedelaars bedoeld, maar er zijn tegenwoordig ook "bedelaars op sociale media", zoals mensen die donaties vragen en daar vervolgens winst mee maken, of die armoede veinzen om medelijden op te wekken. De proclamatie biedt een uniek perspectief; de auteur betoogt dat bedelaars simpelweg lui zijn en niet willen werken. Tan Da citeert Mencius: "Geven aan anderen kan soms de daad van vriendelijkheid schaden."
Onderzoeker Vuong Tri Nhan merkte op: "Wetende dat de dichter van Tan Mountain en Da River de zaken die we vandaag bespreken al meer dan een halve eeuw geleden aan de orde stelde, zijn we er des te meer van overtuigd dat we niet harteloos handelen, maar juist de juiste dingen denken. Vooral omdat de gewoonte om armoede als voorwendsel te gebruiken zich nog steeds manifesteert in talloze verschillende acties, zelfs die ogenschijnlijk niets met bedelen te maken hebben."
Vu Bang zei over Tan Da's journalistieke stijl: "...hij was alleen maar bezig met het zorgvuldig formuleren van elk woord in zijn gedichten, de hele dag dronken, volledig onbewust van binnenlandse en internationale zaken... Ik bewonder Tan Da omdat hij zo'n sublieme schoonheid in de wereld van de poëzie heeft gebracht binnen de journalistiek." Verder bekritiseerde Vu Bang Tan Da's "slechte gewoonte" als "arrogantie, iedereen als vuil behandelen!"
Tan Da was zich terdege bewust van het belang van de combinatie van literatuur en journalistiek. Hij toonde aan dat een goede journalist niet alleen kennis van de actualiteit nodig heeft, maar ook een literaire ziel, patriottisme en de moed om kritisch te analyseren. Hij prees ook de literaire kwaliteit die de journalistieke taal verfraait en verdiept. Tan Da's geschriften droegen een diepgaande stem van maatschappijkritiek. Hij bekritiseerde herhaaldelijk de koloniale en feodale regimes, legde sociale onrechtvaardigheden bloot en veroordeelde de achterlijkheid, het bijgeloof en het conservatisme van de ambtenarenklasse. Hij gebruikte journalistiek als instrument om het publieke bewustzijn te vergroten en patriottisme aan te wakkeren. Hij benadrukte ook eerlijkheid en integriteit in zijn werk. Tan Da schuwde de confrontatie met vooraanstaande hedendaagse schrijvers niet als hij dat nodig achtte om de waarheid en rechtvaardigheid te verdedigen. Dit is een belangrijke les in professionele ethiek.
Over Tan Da gesproken, ik, als lid van een latere generatie, durf niet al te veel op te scheppen, want hij was simpelweg te goed: talentvol, gepassioneerd en met een extreme toewijding aan zijn schrijfstijl, maar juist die extreme toewijding was zo innemend. Zonder die excentriciteit, die onwrikbare kalmte, zouden we Tan Da's pen niet hebben in de literaire en journalistieke wereld. Alleen al tussen 1916 en 1939 liet Tan Da duizenden artikelen, meer dan 30 dichtbundels en prozabundels en talloze vertalingen na.
Ter afsluiting van dit artikel wil ik graag een citaat uit het boek "Vietnamese dichters" aanhalen: "Met u, meneer, zullen de mensen duidelijk zien dat wij geen afwijkingen van onze tijd zijn, geen verloren zielen zonder band met het verleden van ons ras. Met u, meneer, op het literaire toneel, blijft er nog een sprankje vrede in ons geloof voortleven, een sprankje vreugde dat we al lang kwijt zijn."
Tuan Ngoc
Bron: https://baophapluat.vn/co-mot-tan-da-nha-bao-post552486.html
Reactie (0)