Een vergeten erfgoed

Een uniek communicatiemiddel.

Op ongeveer 40 km van het centrum van Hanoi ligt het dorp Da Chat (gemeente Dai Xuyen, district Phu Xuyen, Hanoi) waar nog steeds een uniek taalsysteem bestaat dat alleen de dorpelingen begrijpen. Het is een soort straattaal die de dorpelingen "Toi Xuon" noemen.

Volgens cultuuronderzoekers is het jargon in het dorp Da Chat nauw verbonden met het dagelijks leven van de rijstmolenaars. Vroeger moesten boeren rijstmolens gebruiken om de kafjes van de rijstkorrels te scheiden, waardoor de bamboe rijstmolen een onmisbaar hulpmiddel was. Dat was ook de periode waarin de molenaars van Da Chat verre reizen maakten om hun ambacht uit te oefenen. Elk team van molenaars in Da Chat bestond uit twee personen, die vaak maandenlang door de dorpen trokken. Omdat ze veel reisden, veel mensen ontmoetten en afhankelijk waren van de lokale bevolking voor eten en onderdak, hadden ze een 'geheime code' nodig om elkaar te beschermen en om ongemak en problemen te minimaliseren wanneer privécommunicatie noodzakelijk was.

Meneer Nguyen Ngoc Doan, die een paar jaar geleden nog kerngezond was en het rijstmaalproces kon demonstreren, is nu oud en zwak en kan zich veel straattaaltermen niet meer herinneren.

De heer Nguyen Van Tuyen, het hoofd van het dorp Da Chat, vertelde dat hij jarenlang met zijn vader meeging naar verschillende plekken om mortels te maken. Hij vertelde dat de uitrusting van twee mortelmakers altijd bestond uit twee manden met kleding, dagelijkse benodigdheden en een paar messen, hamers, beitels en ander gereedschap. De meestervakman droeg een zaag op zijn schouder en terwijl ze liepen, riepen ze: "Heeft iemand een mortel nodig...?" Als iemand hen kwam inhuren, moesten ze naast het loon ook afspraken maken over eten en onderdak. Met twee mensen kon een mortel in een halve dag gemaakt worden, maar de mortelmakers moesten de hele dag werken zodat ze 's nachts bij de werkgever konden slapen en de volgende ochtend weer op zoek konden gaan naar een nieuwe. Omdat ze op geleende tijd leefden en sliepen, moesten de mortelmakers altijd bescheiden en discreet zijn in hun gesprekken.

Het was in zo'n omgeving dat straattaal ontstond en werd doorgegeven onder de mortelmakers van Da Chat, waardoor het zich in de loop der tijd geleidelijk ontwikkelde tot een unieke taal. Volgens een onderzoek van het Centrum voor Onderzoek en Bevordering van Cultureel Erfgoed is de woordenschat van de Da Chat-straattaal, hoewel geen oude taal omdat er geen fonetische regels aan verbonden zijn, voldoende voor dagelijkse communicatie.

De vijzelmakers spreken deze taal vloeiend dankzij mondelinge overlevering en passen deze toe in specifieke situaties. De vijzelmakers van Da Chat zeggen bijvoorbeeld: "bet" betekent huis, "thit" betekent eten en drinken, "dum" betekent geld, "man" betekent water, "choang" betekent mooi, "em" betekent heerlijk, "thuon" betekent goed, "son" betekent gaan, "suon" betekent machines… Als de gastheer hen bijvoorbeeld trakteert op een heerlijke maaltijd, zegt de vijzelmaker: "Deze 'bet' is erg goed, het is zo 'thit' zo soepel" (Dit huis is erg rijk, ze geven zulke heerlijke gerechten). Wanneer er gasten komen, zeggen de Da Chat: "Xao son cho xi nhat dang" (Koop een kip voor je vader, wij slachten hem). Als ze met de trein of bus reizen en diefstal zien, roepen de vijzelmakers elkaar: "xao top hach", wat betekent "er is een dief"…

In de jaren 2000 onderzocht en verzamelde de culturele sector van Ha Tay (voorheen) straattaal uit het dorp Da Chat. Meer dan 200 van de meest gebruikte woorden werden verzameld en gepubliceerd in het boek "Volkscultuur van Da Chat". In 2014 kwam het Centrum voor Onderzoek en Bevordering van Cultureel Erfgoed naar Da Chat om een ​​onderzoeks- en conserveringsproject naar straattaal uit te voeren. Hierbij werden nog eens 114 straattaalwoorden en -uitdrukkingen verzameld en toegevoegd, samen met 35 contexten waarin straattaal wordt gebruikt.

Volgens meneer Tuyen hadden de ambachtslieden die bamboemolens maakten sinds 2000, toen machines de bamboemolens vervingen, geen plek meer om hun vak uit te oefenen. Het verdwijnen van het ambacht betekende dat de slang geen geschikte omgeving meer had om te bestaan ​​en zich te ontwikkelen. De slang wordt echter nog steeds gebruikt door oudere mensen in Da Chat wanneer ze thee drinken en herinneringen ophalen aan vroeger, of door enkele families wanneer ze gasten ontvangen. Opvallend is dat oudere mensen in Da Chat de slang ook gebruiken om met elkaar te communiceren wanneer ze het dorp verlaten.

Het risico op uitsterven is duidelijk.

Meneer Tuyen, net als veel andere inwoners van Da Chat, is echter van mening dat het Da Chat-dialect dreigt te verdwijnen. De meest ervaren mortelmakers die het dialect spraken, zijn ofwel overleden, ofwel te oud en te zwak. De jongere generatie, die ooit mortelmakers waren, spreekt nog maar 50-60% van het dialect dat hun voorgangers kenden. Dit aantal is klein, misschien zijn er nog maar zo'n tien mensen over. De jongere generatie krijgt geen les in het dialect en oefent er ook niet regelmatig mee, waardoor ze slechts een zeer beperkt aantal woorden gebruiken.

Oude fabrieksarbeiders zoals Nguyen Van Minh, Nguyen Van Tuyen, Do Duy Cu, enz., gebruikten alleen straattaal wanneer ze samen thee dronken en herinneringen ophaalden aan vroeger.

In 2016 voerde de afdeling Cultuur van Hanoi een inventarisatie uit van het immateriële culturele erfgoed in de regio. De resultaten toonden aan dat de ruimte voor het beoefenen van het Da Chat-dialect was afgenomen en dat het aantal mensen dat het erfgoed kon beoefenen, daalde. Daarom nam de afdeling Cultuur en Sport van Hanoi het Da Chat-dialect op in de lijst van 11 culturele erfgoederen die dringend bescherming behoeven. De afdeling was tevens van plan een dossier op te stellen om het Ministerie van Cultuur, Sport en Toerisme voor te stellen het Da Chat-dialect op te nemen in de Nationale Lijst van Immaterieel Cultureel Erfgoed.

Sindsdien lijkt het straattaal-erfgoed van Da Chat echter in de vergetelheid geraakt te zijn. De inwoners van Da Chat zeggen dat er, afgezien van enkele bezoeken van experts en onderzoekers om het dorp te onderzoeken en informatie te verzamelen, of incidentele persbezoeken om materiaal voor artikelen te verzamelen, niets nieuws is gebeurd met betrekking tot het behoud van de straattaal. Tot op de dag van vandaag hebben ze slechts één boek, "Volkscultuur van het dorp Da Chat", uitgegeven in 2007. De heer Nguyen Van Phuong, voormalig voorzitter van de gemeente Dai Xuyen, herinnert zich vaag dat ongeveer tien jaar geleden een delegatie van het Centrum voor Onderzoek en Bevordering van Cultureel Erfgoed de gemeente bezocht om de straattaal te bestuderen.

“Aan het eind van het project, tijdens een conferentie in de gemeente, kondigden ze aan dat ze een boek hadden geschreven en een video van twintig minuten hadden gemaakt over het straattaal van het dorp Da Chat. Maar dat was alles. We hebben de video nooit gezien, noch wisten we wat er in het boek stond. En al meer dan tien jaar heeft niemand er meer iets over gezegd,” aldus meneer Phuong.

Volgens de heren Tuyen en Phuong heeft de overheid van oudsher tot op de dag van vandaag geen methoden voor het behoud van de taal geïmplementeerd; deze is voornamelijk door de mensen zelf mondeling doorgegeven van generatie op generatie. Recentelijk, nadat de dorpelingen de straattaal als waardevol lokaal erfgoed erkenden, is men deze op grote schaal gaan onderwijzen aan iedereen, inclusief degenen die traditioneel door de gebruiken werden uitgesloten, zoals dochters of vrouwen van buiten het dorp die in de familie trouwen. Hierdoor kennen meer mensen de straattaal, maar omdat het een spontane activiteit is, zonder gestructureerde aanpak en regelmatige oefening, kunnen degenen die het leren slechts een paar woorden gebrekkig uitspreken.

Het gemeenschapshuis in het dorp Da Chat is ongeveer 500 jaar oud.

Tijdens een onderzoeksreis naar Da Chat om straattaal te bestuderen, opperde universitair hoofddocent dr. Nguyen Van Huy, adjunct-directeur van het Centrum voor Onderzoek en Bevordering van Cultureel Erfgoed, dat het dorp een straattaalclub zou kunnen oprichten en regelmatig activiteiten en uitwisselingen zou kunnen organiseren. Hij stelde ook voor dat de lokale overheid een kleine ruimte in Da Chat zou creëren om het ambacht van mortelmaken en straattaal te tonen en te demonstreren, zodat culturele belanghebbenden hun erfgoed kunnen behouden en beschermen. Volgens de heer Tuyen zijn deze activiteiten echter nog niet uitgevoerd vanwege diverse obstakels.

“De inwoners van het dorp Da Chat maken zich nog steeds grote zorgen dat hun erfgoed geleidelijk verloren zal gaan. We hopen dat de slang op een dag wordt opgenomen in de lijst van Nationaal Immaterieel Cultureel Erfgoed. Alleen dan zullen de moeilijkheden en obstakels worden weggenomen, waardoor het voor ons gemakkelijker wordt om het kostbare erfgoed van onze voorouders te behouden”, aldus meneer Tuyen.

De Vu

Bron: https://www.congluan.vn/tieng-long-lang-da-chat-di-san-bi-bo-quen-post307771.html