Het vertellen van verhalen over de Ede-etnische groep

Men zegt dat een huis evenveel dochters heeft als er ramen zijn. Of dat nu waar is of niet, de vluchtige glimpen van sierlijke figuren in zwierige jurken (Ede-meisjes dragen jurken met lange mouwen die hun hielen bedekken) of de aanblik van vrouwen met "bruine huid, heldere ogen en een slank figuur" die 's avonds ijverig bij het raam weven, zijn werkelijk betoverend. Wanneer een dochter trouwt, wordt er een extra kamer aan het huis gebouwd voor het bruidspaar. Vandaar de naam langhuis.

De Ede hebben de gewoonte om bij belangrijke gebeurtenissen de knah-gongs in hun langhuizen te bespelen. Daarom heeft elk paalhuis van een familie een kpan-stoel, variërend van 5 tot 10 meter, of zelfs 15 meter, waarop het gongensemble kan zitten en spelen. Alleen de Ede bezitten kpan-stoelen. Olifanten, kpan-stoelen, buffels, gongs, kruiken... zijn artefacten die de rijkdom en macht van een familie of clan symboliseren.

Niet elk huishouden in het dorp komt in aanmerking om een kpan te bouwen, aangezien dit vele kostbare rituelen vereist. Bovendien moet de huiseigenaar 60 landbouwseizoenen hebben geleefd en aanzienlijke bezittingen zoals gongs en kruiken bezitten voordat hij er een mag bouwen; het is niet iets wat iedereen zomaar kan doen wanneer hij wil.

Omdat het bos door de lokale bevolking altijd als een heilige plek wordt beschouwd en met respect behandeld moet worden, voeren ze, voordat ze een kpan (een traditionele houten zitplaats) bouwen, eerst een kleine ceremonie uit met een kip en een kruik wijn om toestemming te vragen aan de Yang-geesten om het bos in te gaan en hout te zoeken. Ze doorzoeken het ene bos na het andere en selecteren zorgvuldig bomen die groot genoeg zijn voor twee tot drie mensen om zich met hun armen omheen te wikkelen, perfect recht zijn en vrij zijn van parasitaire planten of klimplanten. Ze moeten één of twee bomen van dezelfde grootte vinden, omdat een kpan voor het huis uit drie onderdelen moet bestaan: een grote kpan voor het ching-team en twee kleinere jhưng (een andere traditionele zitplaats) voor de gastheer en gasten om op te slapen.

Kpan is de plek waar het gongensemble zit om te spelen. Foto: Huu Hung

Zodra ze een boom hebben gevonden, markeren ze die zodat anderen weten dat hij al is uitgekozen. Op de dag dat ze besluiten de boom om te hakken, moeten ze ook een kruik wijn en een kip thuis hebben om de Yang-geesten te laten weten wat ze die dag van plan zijn. Wanneer de groep aankomt bij het stuk bos waar de uitgekozen boom staat, moet de sjamaan opnieuw de bosgeest om toestemming vragen om de boom om te hakken, samen met de kip en de kruik wijn.

Na de bezwering van de sjamaan dansen zeven jonge mannen, gewapend met zwaarden en fluiten, zeven keer rond de voet van de boom om kwade krachten af te weren die de vervaardiging van de stoel zouden kunnen belemmeren. Zodra het ritueel is voltooid, wordt de boom snel omgehakt. Bij het omhakken moeten ze goed nadenken over de richting waarin de boom zal vallen om te voorkomen dat de omliggende bomen breken of beschadigd raken.

Nadat de boom is geveld, gebruikt de meest ervaren vakman zijn handen en bamboestokken om de lengte en breedte van de stoel te bepalen. Een boomstam van meer dan 10 meter lang en 4 handbreedtes in diameter kan in tweeën worden gesplitst, genoeg voor zowel een kpan als een jhưng. De boom wordt snel van zijn schors ontdaan, in de gewenste delen gezaagd en vervolgens nogmaals in tweeën gesplitst. De vaardigheid van de Ede-vakman komt hier duidelijk naar voren: met alleen bijlen – xagat, zonder schaven of beitels – transformeren ze de vorm van de boomstam tot een glad, vlak oppervlak en scheiden ze de delen vakkundig van elkaar om één massief stuk te vormen voor zowel de poten als de zitting van de kpan. Het resterende deel vormt ook één of twee jhưng-stoelen, alleen korter, maar de breedte, dikte en poten moeten één massief stuk blijven. Als er een grote boom wordt gevonden, kunnen ze die in drie stoelen splitsen. Het lichaam en de poten vormen één massief stuk – dat is het bijzondere kenmerk van de Ede kpan- en jhưng-stoelen.

Nadat de Kpan is voltooid, moet er een ceremonie worden gehouden om de bosgeest te laten weten dat de stoel teruggebracht zal worden naar het dorp. Na de ceremonie voeren zeven jonge mannen de khil-dans uit en zwaaien met zwaarden om kwade krachten af te weren. Vervolgens tillen ze de stoel op hun schouders en dragen hem terug naar het dorp. Bij aankomst op de binnenplaats mag de stoel niet meteen op het platform worden geplaatst. Mooie jonge vrouwen moeten de grứ phiơr-dans – "vliegende vogels" – uitvoeren en de jonge mannen voeren opnieuw een zwaarddans uit, waarbij de meisjes water spetteren om de stoel te verwelkomen en kwade geesten uit het bos te verdrijven. Ook tonen ze hiermee hun behendige khil-dans, waarbij ze met water worden besprenkeld zonder dat hun kleren nat worden. Pas na deze procedure mag de stoel op het platform worden geplaatst. Hij wordt in de lengte langs de zuidkant van het paalhuis geplaatst (het gongensemble zal naar het noorden gericht staan).

Kpan is de plek waar het gongensemble zit om te spelen tijdens familie-evenementen. Foto: Nguyen Gia

Dit is het meest vreugdevolle moment voor het gastgezin. Grotere gezinnen offeren één of twee buffels of koeien, terwijl kleinere gezinnen minstens één buffel en twee varkens moeten offeren aan de Yang (geesten) om de kpan of het kpan-dieet te ontvangen. Daarna voeren de meisjes de pah kngan rong yang-dans uit, waarbij ze in hun handen klappen om de geesten uit te nodigen wijn te drinken. Vervolgens worden gebeden uitgesproken om de Yang te informeren en het gastgezin en hun nakomelingen een goede gezondheid toe te wensen.

De gastheer van het drinkfeest (gai piê) nodigt eregasten uit op een manier die bekend staat als het 'wateren' van water (zeven meisjes kantelen korte bamboebuisjes om water in een kruik te gieten, en de gasten moeten alles opdrinken), waarna hij iedereen om de beurt uitnodigt om mnhăm mring-wijn te drinken en te delen met de familie, in volgorde van leeftijd: eerst de vrouwen, dan de mannen.

De wijnkruiken moeten worden doorgegeven, zonder ze ooit los te laten, totdat alle kruiken leeg zijn. Dan is het tijd voor vermaak; mensen zingen het verhalende k'ut-lied om hun gevoelens te uiten, of het levendige arei-lied voor speelse uitwisselingen, hofmakerij of raadsels… De wijn stroomt over, en als een kruik leeg is, wordt een andere gebruikt. De kpan-processie is een van de grootste familiefeesten en tevens een gedeelde vreugde voor de hele gemeenschap.

Nadat de kpan mee naar huis is genomen, is de volgende stap het maken van de jhưng, wat op dezelfde manier gebeurt als het maken van de kpan.

Festivals die nauw verweven zijn met het gemeenschapsleven, of ze nu gebaseerd zijn op de landbouwkalender of de levenscyclus, vinden vaak plaats tijdens het "feest- en drinkseizoen" – de lente – het Tet-feest (Vietnamees Nieuwjaar) van de bevolking van de Centrale Hooglanden. Het levendige geluid van de knah-gongs uit de kpan stijgt op boven de lange paalwoningen, wiegend in de blauwe lucht en het gouden zonlicht, "waardoor de konijnen vergeten te grazen en de apen vergeten te klimmen"... Het hele dorp viert de rijkdom, kracht en overvloed van de familie en de gemeenschap...

Linh Nga Niê Kđăm

Bron: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202507/ke-chuyen-kpan-ede-88a1353/