Chau Van-zang (ook bekend als Van-zang of Bong-zang) is een vorm van rituele muziek die geassocieerd wordt met het ritueel van het mediumschap in de Vietnamese verering van de Moedergodin. Het is tevens een van de belangrijke elementen die bijdragen aan de unieke aantrekkingskracht en de erkenning van de Vietnamese Moedergodinverering als representatief immaterieel cultureel erfgoed van de mensheid.
Wijlen professor Ngo Duc Thinh, die zich met hart en ziel inzette voor het herleven van de essentie van de Moedergodin-religie en talloze werken en boeken over dit geloof schreef, verklaarde ooit: "De ceremoniële liederen worden gecomponeerd en opgetekend in het Nom-schrift, het Han-schrift of het Quốc ngữ-schrift. In wezen zijn dit heilige liederen, gezongen door ceremoniële zangers tijdens rituelen ter ere van de Moedergodinnen. Samen met muziek , dans en andere rituelen creëren ze een heilige sfeer en een harmonieuze verbinding tussen mens en goddelijke wereld. Naast hun rituele functie drukken deze ceremoniële liederen zelf ook bepaalde artistieke waarden uit." Daarom: "Om de Moedergodin-religie, evenals de oorsprong en kenmerken van elke godheid, te begrijpen, vormen deze ceremoniële liederen een onschatbare bron van informatie. Bovendien kunnen we via deze liederen ook de aspiraties, gedachten en gevoelens van de mensen, en de artistieke paden en methoden van volkskunst, zowel in het verleden als in het heden, ontcijferen."
Bij de beoefening van geestenmediumschap (Hầu Đồng) zijn er in totaal 36 verschillende rituelen voor bezetenheid door geesten. Het belangrijkste medium (Thanh Đồng) is de heersende geest, die de rituelen en ceremonies rechtstreeks uitvoert om het beeld, de persoonlijkheid en het leven van de vereerde godheid na te bootsen. Een ritueel van geestenmediumschap is nooit compleet zonder een muzikant (Cung Văn). Deze muzikant zingt de traditionele volksliederen (Hát Văn) die de uitvoering van het geestenmediumschap begeleiden. Hát Chầu Văn kent vele uitvoeringsvormen, zoals zingen in een literaire stijl (Hát Thi), zingen in een devotionele stijl (Hát Thờ) en zingen in een geestenmediumschapstijl (Hát Lên Đồng).
Bij het aanbreken van de lente reizen talloze toeristen stroomafwaarts langs de Ba Bong-rivier naar de Co Bo-tempel (gemeente Ha Son, district Ha Trung) om wierook te branden en te bidden. Ze betuigen hiermee hun eerbied en hopen op gezondheid, vrede, geluk en voorspoed. Te midden van het uitgestrekte rivierlandschap, de aanhoudende geur van wierook en de melodieën van traditionele volksliederen – soms zacht en rustig, soms indringend en diepgaand – wordt de schoonheid en de heilige sfeer van deze plek nog versterkt.
De verdienstelijke kunstenaar Nguyen Van Chung (algemeen bekend als "Oom Chung"), de beheerder van de Co Bo-tempel (gemeente Ha Son, district Ha Trung), is een gerenommeerd volkszanger, zowel binnen als buiten de provincie Thanh Hoa. Zijn huis staat pal naast de Co Bo-tempel, een bruisend centrum voor de verering van de Moedergodin. Al van jonge leeftijd ontwikkelde Oom Chung een passie voor volkszang, een unieke vorm van traditionele Vietnamese zang.
De verdienstelijke artiest Nguyen Van Chung heeft, ondanks talloze moeilijkheden, zich voortdurend ingezet om "begeleiding te zoeken bij meesters", zijn kennis te verfijnen en zijn vaardigheden te perfectioneren. Dhr. Chung zei: "Van-zang is zeer divers qua genre, teksten en melodieën, en is diep geworteld in de lokale cultuur. Er zijn ongeveer 15 of 16 hoofdmelodieën in de van-zang, die elk weer vertakken. Deze omvatten de Bi, Mieu, Thong, Phu Binh, Phu Chenh, Phu Noi, Phu Corn, Dieu Corn, Dieu Doc, Tien Corn Hau Luyen, Luyen Tam Tang, Dieu Xa... De Dieu Corn is verder onderverdeeld in Zuidelijke Corn en Noordelijke Corn; de Dieu Doc heeft Noordelijke en Zuidelijke Doc; de Dieu Xa heeft Noordelijke Xa, Boven-Xa en Xa Day Lech..."
Elke vereerde godheid heeft zijn eigen unieke melodie voor volksliederen; elke melodie heeft een kenmerkende en passende zangstijl in verschillende contexten, verbonden aan het leven, de carrière en de persoonlijkheid van de betreffende godheid. Daarom moet een volkszanger niet alleen een mooie stem, een goede gezondheid en kennis van volksliedmelodieën en -technieken bezitten, maar ook kennis hebben van de heilige teksten en zich de levens, carrières en persoonlijkheden van de godheden en heiligen in de Moedergodin-religie herinneren.
Chung legde enthousiast uit: “Bij het zingen van rituele liederen voor hooggeplaatste functionarissen moet men rijmende of gestileerde melodieën gebruiken om plechtigheid, majesteit en moed uit te drukken, neigend naar een geleerde hofstijl. Maar bij het zingen van rituele liederen voor de Heilige Maagden van de Vier Paleizen moet men vloeiende, delicate melodieën gebruiken. Afhankelijk van de regio moeten rituele liederen die in berghutten of hooglanden worden uitgevoerd, een ruwe, onregelmatige en vloeiende melodie hebben; omgekeerd moeten rituele liederen die in het uitgestrekte landschap van rivieren en meren worden uitgevoerd, een groots en diepgaand karakter hebben.” Na afloop reciteerde Chung een passage uit een ritueel lied dat de schoonheid van Vrouwe Bơ Bông beschreef: “Haar zijdezachte haar zwaait als wilgentakken / Haar rechte scheiding weerspiegelt de aarde / Haar wilgenachtige rondingen liggen horizontaal / Haar weerspiegeling glinstert in het wateroppervlak / Haar delicate schoonheid is als sneeuw / Haar roze wangen zijn als de roze wangen van de maan / Haar jeugd is als de volle maan…”
Naast de Co Bo-tempel is Thanh Hoa een van de grootste centra voor de verering van de Moedergodin in het land. Het herbergt de "heiligste Songtempel van Thanh Hoa" (Bac Son-wijk, Bim Son-stad), de Pho Cat-tempel (Van Du-stad, Thach Thanh-district), het Na-paleis (Xuan Du-gemeente, Nhu Thanh-district), de Cua Dat-tempel (Thuong Xuan-district)... en trekt talloze toeristen aan voor bezichtiging en verering. Daardoor heeft de kunst van het volksgezang zich verspreid en weerklank gevonden van de hooglanden tot de kustgebieden, het binnenland en de vlaktes, en is diep verankerd in het spirituele en culturele leven. Dit vormt een vruchtbare bodem voor de culturele uitwisseling in Thanh Hoa in het bijzonder, en de Vietnamese cultuur in het algemeen.
In de loop der jaren heeft de provincie Thanh Hoa zinvolle en praktische stappen ondernomen om de waarde van volkszang, verbonden aan de verering van de Moedergodin, te behouden en te bevorderen. Een prominent voorbeeld hiervan is de oprichting en de levendige, effectieve werking van de Provinciale Volkszang- en Chantingclub van Thanh Hoa.
De club, opgericht in 2020, is een professionele maatschappelijke organisatie die actief is op het gebied van Vietnamese volkszang, inclusief de verering van de Moedergodin. Het doel van de club is om haar leden te verenigen, hun wettelijke rechten en belangen te beschermen, elkaars activiteiten te ondersteunen en actief de traditionele culturele waarden van het vaderland te behouden en te promoten. Sinds de oprichting heeft de club diverse fora georganiseerd om de schoonheid en waarde van de verering van de Moedergodin te promoten; succesvol samengewerkt met andere organisaties om het Provinciale Volkszang- en Chau Van-festival van Thanh Hoa te organiseren; en activiteiten, professionele trainingen en ervaringsuitwisselingen georganiseerd op het gebied van volkszang en Chau Van-zang. Deze activiteiten dragen bij aan het eren, promoten en ontwikkelen van de waarde van de verering van de Moedergodin bij een breder publiek. De verdienstelijke kunstenaar Tran Van Thuan, hoofdpriester van de Tong Duy Tan-tempel (Thanh Hoa) en voorzitter van de Vereniging voor Traditionele Zang en Chanting van de provincie Thanh Hoa, zei: "Het belangrijkste doel dat we nastreven, is dat de activiteiten van de vereniging bijdragen aan het herstellen van de ware essentie van de verering van de Moedergodin."
Traditionele volksliederen en gezangen hebben de stralende lentedagen altijd al verfraaid en doen dat nog steeds...
Tekst en foto's: Nguyen Linh
Bron: https://baothanhhoa.vn/lang-long-nghe-hat-chau-van-239773.htm
Reactie (0)