Ziel van steen

Steen wordt geassocieerd met veel gebruiken van de bergbewoners. Foto: Hoang Duy.

Er zijn geen wegen, om het dorp te bereiken moet je een boot nemen en een uur lopen. Er is geen telefoonbereik, de gemeenteambtenaren nemen per handgeschreven brief contact op met het dorpsbestuur. Het leven is net als eind 20e eeuw. Maar als je eenmaal in het dorp bent, is het schoon en netjes. De bewoners kijken bezoekers dankbaar aan. "Bedankt dat u hier bent. Het is lang geleden dat we bezoek hebben gehad." Zoiets.

In Huoi Pung, de naam van het Khmu-dorp, zijn er ook gebruiken die mij zowel bekend als vreemd voorkomen. De bewoners hier wonen langs een grote beek. De naam van het dorp is afgeleid van de naam van de beek. Huoi betekent beek (in het Thais), pung of bung/vang betekent watermassa. Waar de beek een flessenhals ontmoet, verbreedt het stroomopwaartse deel zich tot een zwemplek. De beek ligt vol met grote en kleine stenen. Onder de oude boom naast de beek staat een heiligdom, gebouwd van bamboe, tijdelijk hout en een rieten dak, dat de lokale bevolking een tempel noemt.

Dit type tempel is vrij gebruikelijk in Khmu-dorpen. Mensen bouwen tempels om offers te brengen op de dag dat het dorp een ceremonie houdt om de velden te beplanten. Na de ceremonie laten ze de tempel met rust. Al snel zal de tempel vergaan en moeten de dorpelingen een nieuwe tempel bouwen voor de ceremonie van het volgende jaar. Deze tempel is hetzelfde, maar naast de boomstronk ligt een kleine, bescheiden steen tussen de rotte bladeren. Buitenstaanders zullen het niet opmerken, maar volgens de oude sjamaan in het dorp is de steen een heilig voorwerp van de gemeenschap. In het jaar dat het dorp werd gesticht, haalden mensen "hem" uit de beek en plaatsten hem naast de boomstronk. Vervolgens bouwden ze een tempel, en de steen is daar al tientallen jaren gebleven. Elke juni of juli houdt het dorp een ceremonie ter voorbereiding op het beplanten van de velden. De ceremonie vindt plaats bij het heiligdom naast de boomstronk.

De rots werd schoongewassen en al het mos werd eraf geschrobd. Ze aanbaden de bosgod, de boomgod en de rotsgeest. De sjamaan zei dat bomen, bossen, bergen en rivieren allemaal geesten en spoken hebben. Maar de rots is waar de geest van het dorp huist. Dus naast de tempelgod en de boomgod is er ook de rotsgeest die het leven van mensen beschermt.

Tempels die naast eeuwenoude bomen zijn gebouwd, komen veel voor bij de Khmu en Thai in de bergachtige gebieden van Nghe An. De verering van stenen is echter niet langer populair.

***

Bijna twintig jaar geleden ging ik studeren. Het was de eerste keer dat ik mijn bergachtige thuisland verliet om naar Hanoi te gaan. Ik was absoluut niet bekend met het water, de beekjes, de rivieren, en dus ook niet met het water waarin ik leefde. Vreemd eten en drinken. Deze 'vreemde' dingen maakten mensen snel ziek. Voordat ik mijn rugzak omtrok en mijn houten kistje naar school droeg, gaf mijn moeder me iets wat me verraste. Het was een witte kiezelsteen, net iets groter dan een kwartelei.

Ik stond op het punt het weg te gooien, maar mijn moeder zei dat ik het mee moest nemen. Het zal me helpen om niet aan het water te wennen. Als je water kookt voor een bad, doe je gewoon een kiezelsteen in de waterkoker en het is alsof je baadt in het bronwater van mijn geboortestad, zonder je zorgen te maken over ziek worden. Steen is de moeder van de aarde, de aarde voedt bloemen, planten, vogels en zelfs mensen. Als we ergens geboren worden, wennen we aan het klimaat van die plek. Als we het klimaat, het land en de planten niet mee kunnen nemen, dan is het meenemen van een kiezelsteen alsof we het land en het klimaat meenemen. Een kiezelsteen maakt ook deel uit van dat land. Steen heeft ook een ziel, net als bomen, rivieren en beken. Mijn moeder zegt zelden zulke diepzinnige dingen.

Ik bewaarde de kiezelsteen onderin de kist, zonder het mijn kamergenoten te vertellen. Ik dacht dat het voor mijn nieuwe vrienden moeilijk zou zijn om de overtuiging van mijn gemeenschap te begrijpen dat stenen de moeder van de aarde zijn en een ziel hebben. De meeste van mijn kamergenoten in de slaapzaal woonden in de buurt van Hanoi en gingen in het weekend vaak terug naar hun geboorteplaats.

Neem gewoon de bus en ga rechtstreeks naar huis, zo handig. In tegenstelling tot mij moet ik 10 uur in een krappe auto zitten en dan een motortaxi nemen om terug te keren naar mijn dorp. Elk weekend ben ik bijna de enige die nog in de kamer is. Ik haal het steentje onderin de doos tevoorschijn om de heuvels en beekjes van mijn geboortestad van dichterbij te bekijken en te voelen. Als er niemand thuis is, kook ik vaak water voor een bad en vergeet ik niet om het steentje stiekem in de waterkoker te doen. Het geluid van het steentje dat stuitert in de pan met kokend water in de lege kamer klinkt zo treurig. Ik weet niet of het komt door mijn goede weerstand of door het effect van het steentje, maar tijdens mijn studententijd werd ik zelden ziek. In het geheim dank ik mijn moeder voor haar volkservaringen.

Na mijn afstuderen hielp mijn nieuwe baan me om meer verbonden te raken met mijn dorp en naar veel plaatsen te gaan waar etnische minderheden zoals de mijne wonen. Ik leerde meer verhalen over stenen, die vaak een spirituele kleur hebben. In mijn dorp begraven mensen nog steeds stenen naast het graf, elk met vier lange, slanke stenen, een zogenaamde tombe.

Deze gewoonte bestaat al heel lang. Wanneer mensen de velden opruimen en lange stenen vinden die netjes en verticaal in de grond zijn gestoken, weten ze vaak dat de grond de plek is waar de overledene ligt, dus vermijden ze die te verstoren. Een haastig aangelegd graf dat lange tijd niet is onderhouden, verrot vaak snel als een dorpstempel. Alleen de grafsteen blijft over zodat mensen iemands graf kunnen herkennen.

Soms hebben de verhalen over rotsen een legendarische kleur. In een rijstveld niet ver van mijn dorp ligt een rots zo groot als een mat, vlak naast de grootste beek die door het dorp stroomt. Volgens de legende is de rots de stoel waar een draak in de diepe stroom vaak in een mens verandert en op de fluit gaat zitten spelen. Mensen volgden het geluid van de fluit, maar konden niemand vinden. Misschien zag de draak de schaduw van een mens en dook hij naar de bodem van het water. Of misschien was het fluitgeluid het geluid van de beek en de bergwind, vermengd om het gehoor van de mensen te misleiden.

Er is ook een verhaal over romantische rotsen, zoals sprookjes over de wachtende echtgenootrotsen, dat erg populair is in de folklore, of het verhaal van To Thi. De Thaise gemeenschap in Que Phong is een agrarische gemeenschap. Het dorp leunt tegen de bergen. Rijstvelden omringen het dorp, in de herfst kleurt de rijst groen en vervolgens goudkleurig. Af en toe komen we een rots tegen die uit de terrasvormige velden aan de rand van het dorp steekt. Mensen noemen het de wachtende rots. Verhalen worden geweven volgens het bekende motief dat de rots aan het begin van het dorp de plek is waar jonge mannen en vrouwen 's middags vaak staan ​​te wachten op hun geliefden. De dorpsjongens staan ​​bovenop de rots en kijken naar de weg die door de velden loopt. 's Middags kunnen de dorpsmeisjes, die thuiskomen van hun werk, hun ogen niet ontgaan. De jongens kiezen een meisje dat zowel mooi als hardwerkend is, en 's avonds steken ze een zaklamp aan om naar haar huis te komen en dat te ontdekken. De meisjes staan ​​te wachten op een man van ver die van tevoren een afspraak heeft gemaakt met een heimelijk verlangen.

***

Naar aanleiding van het verhaal van de kiezelsteen op de bodem van de houten kist schreef ik een fictief verhaal. Een onderzoeker van de inheemse cultuur die het las, belde om te praten over de gewoonte van steenverering. Hij zei dat steenverering een primitieve gewoonte is van mensen uit Zuidoost-Azië. Ik weet dit niet precies, maar ik weet alleen dat beek- en bergstenen al sinds mijn kindertijd aan mij en de kinderen in de gemeenschap die vóór en na mij geboren zijn, verbonden zijn. We nodigden elkaar uit om naar de beek te komen om elke platte steen op te rapen en te gooien, zodat ze lachend op het wateroppervlak konden springen. Mijn kinderspel van 30 jaar geleden wordt nog steeds door kinderen gespeeld. Berg- en bergstenen zijn me net zo vertrouwd als de lucht in de lucht en het diepe bos, tot het punt dat ik geen idee meer heb van de relatie tussen mensen en stenen. Het is net zo normaal als het ademen van lucht.

Naast de tempel, naast de eeuwenoude boom in het afgelegen dorp, dacht ik aan het kleine kiezelsteentje dat mijn moeder me bijna 20 jaar geleden gaf en vroeg me af of de rotsen in de beek en de bergen wel een ziel hebben. Misschien is de menselijke ziel ermee vermengd en is het de ziel van de rots geworden.

Bron: https://daidoanket.vn/linh-hon-cua-da-10287966.html