Phu Yen Online - Het Cham-volk in Phu Yen

In Phu Yen wonen momenteel bijna 20.000 Cham-mensen, voornamelijk in de districten Dong Xuan, Son Hoa en Song Hinh. Zij houden veel gebruiken en tradities van hun etnische groep in stand in hun dagelijks leven.

 

Unieke identiteit

 

Langs de oevers van de Ba-rivier in de districten Son Hoa en Song Hinh is de Cham-etnische groep het meest geconcentreerd en vormt bijna twee derde van de totale Cham-bevolking in de provincie. Ze kiezen ervoor om langs rivieren, beken en valleien te wonen, omgeven door bergen en bossen, in gebieden met water voor het dagelijks leven, rijstvelden en heuvels in de vorm van omgekeerde kommen voor de landbouw. ​​De Cham leven meestal in clans, waardoor elk dorp doorgaans slechts 5 tot 7 paalwoningen telt, terwijl grotere clans er zo'n 30 hebben.

 

Hoewel de Cham in het district Dong Xuan een culturele vermenging kennen met de Ba Na, is er in de districten Son Hoa en Song Hinh een sterke culturele vermenging en uitwisseling met de Ede. De meest opvallende tekenen hiervan zijn hun kleding, huizen en gonguitvoeringen.

Traditionele Cham-vrouwenkleding. Foto: LE KHA

 

De traditionele kleding van de Cham wordt volledig door henzelf geweven. Mannen dragen lendendoeken en vrouwen dragen gewaden. Zowel de lendendoeken als de gewaden zijn versierd met patronen, waarvan sommige evenveel waard zijn als een koe. Mevrouw Kpắ Hờ Khiêm, voorzitter van de Vrouwenbond van de gemeente Cà Lúi (district Sơn Hòa), vertelde: “De Cham verbouwen hun eigen katoen, spinnen het garen en weven de stof voor eigen gebruik. De weefgetouwen zijn zeer rudimentair; ze spinnen 15 tot 30 dagen om één draad (ongeveer 500 gram garen) te maken. Het weven van lendendoeken en gewaden duurt 1 tot 3 maanden, omdat ze voornamelijk weven in hun vrije tijd tussen de oogstseizoenen.”

 

De Cham geven prioriteit aan de verbouw van rijst en maïs om in hun levensonderhoud te voorzien; warme en mooie kleding is van secundair belang. Elk paalhuis heeft twee tot drie open haarden waar het hele gezin zich in de winter aan kan warmen.

 

Elk dorp heeft zijn eigen zelfbestuurssysteem. De dorpsvertegenwoordiger wordt door de bevolking gekozen. Dit zijn gerespecteerde dorpsoudsten die veel ervaring hebben opgedaan in de landbouw en veeteelt, en die de traditionele wetten van het Cham-volk begrijpen en correct toepassen.

 

Het behoud van vele gebruiken en rituelen.

 

De heer Oi Thu uit de gemeente Xuan Lanh (district Dong Xuan) vertelde: "In het dorp zijn er sjamanen en priesters die rituelen uitvoeren voor het dorp en de families bij het organiseren van festivals zoals buffeloffers, openingsceremonies van de berg, veldceremonies, housewarmingceremonies, ceremonies ter ere van de meerderjarigheid van kinderen en kleinkinderen, en ceremonies waarbij de goden worden gevraagd het dorp te zegenen met vrede en voorspoed."

 

Het gebruik om offers te brengen aan dieren zoals de "ri"-koe, de "ri"-buffel en de "ri"-kip (in de Cham-taal "chrai" genoemd), waarvan men gelooft dat ze ongeluk, ziekte en familieruzie brengen, houdt in dat de sjamaan met zijn gehandschoende hand een kippenei fijnknijpt en een touwtje richt op het dier dat hij wil offeren. De Cham kennen ook een ritueel (pơghơh-borcang) om degenen te veroordelen die kwaadspreken en hun familieleden en dorpsgenoten vaak vervloeken; dit ritueel is bedoeld om de goddelozen het zwijgen op te leggen.

Een Cham-huis. Foto: LE KHA

 

De Cham geloven dat mensen, net als alle andere dingen, een ziel hebben en worden geregeerd door geesten. Ze beperken hun gebeden en offers echter en danken alleen goden die de vrede bewaren voor hun families en gemeenschappen, zoals de god van de regen, de god van de wind, de god van het land, de god van de rivieren en beken, en de god van de bossen en bergen.

 

De heer Ma Mang uit de gemeente Phuoc Tan (district Son Hoa) vertelde: "De Cham-bevolking heeft de gewoonte een buffel te offeren en deze rond een paal te draaien om een ​​schuld aan de geesten af ​​te lossen. De familie heeft immers tot de geesten gebeden en hen gesmeekt om bescherming tegen ziekte en tegenspoed, voorspoed en wederzijdse liefde en steun binnen het gezin... De offers aan de geesten bestaan ​​uit een mannelijke buffel, een varken, een kip en rijstwijn." Wanneer een familie of dorp de buffelofferceremonie organiseert, komen de lokale bewoners en naburige dorpelingen samen om de wensen van de familie te delen. Ze bespelen gongs en trommels tot de wilde haan bij zonsopgang kraait. Ze drinken rijstwijn tot de zon boven de bergtoppen opkomt.

 

Door culturele vermenging lijken de huwelijksgebruiken van de Cham in wezen op die van de Ede. Aan beide kanten worden bruiloften gehouden, waarbij veel varkens, kippen en koeien worden geslacht en rijstwijn wordt geserveerd om het huwelijk van de bruid en bruidegom te vieren. Naast de materiële bijdragen van de families, brengen familieleden en kennissen uit andere dorpen koeien mee, samen met vijf gongs, om deel te nemen aan de festiviteiten. Later moet degene die de koe ontvangt, terugkeren voor de bruiloft, en de koe moet even groot of groter zijn dan de koe die hij of zij heeft ontvangen.

 

De Cham kennen ook een ceremonie die "het verlaten van het graf" wordt genoemd. Na de begrafenis, als de familie het zich kan veroorloven, houden ze de ceremonie binnen 30 dagen; als ze niet alle benodigde offers hebben voorbereid, wachten ze 1 tot 3 jaar voordat ze deze ceremonie houden. Voor de Cham is het gebruik van het verlaten van het graf een zeer belangrijk spiritueel ritueel, zowel voor de overledene als voor de levenden.

 

Volgens de Cham-overtuigingen is de Scheppergodin (Mo Pinh) de oppergodin die de mensheid en alles op aarde heeft geschapen. Of iemand een lang of kort leven leidt, wordt bepaald door Mo Pinh. Zij bepaalt ook iemands rijkdom, armoede, geluk en lijden. De Cham geloven dat Mo Pinh ook de hemel en de aarde heeft geschapen. Daarom vermijden ze in hun rituelen en offers Mo Pinh bij haar naam te noemen en verwijzen ze in plaats daarvan naar haar als Yang Troi (de god van de hemel).

 

In hun religieuze overtuigingen vrezen de Cham de Yang Anh Em (broederlijke geesten) het meest. Deze geesten plagen vaak de god van de donder en bliksem, waardoor mensen ziek worden en tegenspoed ondervinden. De Yang Anh Em kenmerkt zich door zijn wisselende stemmingen: soms lachend, soms huilend, soms nuchter, soms dronken. Hij dwaalt vaak alleen rond op verlaten heuvels, in diepe bossen of tijdens stormen, regen, donder en bliksem.

 

“Volgens de traditionele wetten van de Cham is het dorpsbewoners en buitenstaanders verboden om te ontlasten, dode dieren of andere onhygiënische zaken in rivieren en beken te lozen. Iedereen die dit zonder toestemming doet, zal door de riviergeesten worden meegesleurd. Oude bomen en oerbossen in de bronnen of in de buurt van nederzettingen zijn onaanraakbaar, omdat dit geschenken van de hemel zijn; wie ze aanraakt, brengt ongeluk over zijn hele familie en geslacht,” aldus dorpsoudste Oi Muk in het gehucht Kit, gemeente Song Hinh (district Song Hinh).

Naarmate het sociale leven zich ontwikkelt en er interactie tussen regio's plaatsvindt, hebben de Cham in Phu Yen nieuwe culturele gebruiken omarmd en daarmee verouderde gewoonten losgelaten. Ze behouden en bevorderen de rijke culturele waarden van hun etnische groep.

 

De heer So Minh Chien, secretaris van het partijcomité

Hij is tevens voorzitter van het Volkscomité van de gemeente Phuoc Tan (district Son Hoa).

TRAN LE KHA

Bronlink: https://baophuyen.vn/94/299567/nguoi-cham-tren-dat-phu-yen.html