Macht in de schaduw van de ceremoniële paal

In de traditionele samenleving van de Centrale Hooglanden, onder de beschutting van de ceremoniële paal, was de dorpsoudste een ware "instelling"; het prestige van de oudsten in een dorp gaf aan of dat dorp sterk of zwak was...

1. In de oude samenleving van de Centrale Hooglanden was de dorpsoudste een gerespecteerde figuur. Hij kon de dromen van de dorpelingen interpreteren, sprak namens hen met de geesten en zocht in tijden van onrust de steun en bescherming van de geesten. In het dagelijks leven wist de dorpsoudste de slimste, meest juiste en meest geschikte handelwijze te kiezen om de belangen van de gemeenschap te dienen. Hij had een doorslaggevende stem bij het vinden van land voor de vestiging van dorpen, het kiezen van waterbronnen, het geven van bevelen in oorlogstijd, het bestrijden van epidemieën en het 'leiden' bij de afhandeling van diverse grote en kleine problemen die zich dagelijks voordeden. Gekozen worden tot dorpsoudste was een grote eer, maar betekende ook het ontvangen van een uiterst belangrijke missie. Daarom verdiende hij het om de trots van zijn dorp te zijn, zelfs boven de geesten, bergen, bossen en de natuur...

Ouderling K'Tiếu leert de Kơ Ho-mensen hoe ze op de gongs moeten spelen.

De verkiezing van dorpsoudsten is een cruciaal onderdeel van de agenda. Het is het hoogste platform om de geest van gemeenschapszin en saamhorigheid te tonen. De gebruiken en volksliederen van de etnische groepen in de Centrale Hooglanden bevatten veel informatie over het doel en de criteria voor de selectie van dorpsoudsten. Volgens de Ede moet de persoon die tot dorpsoudste wordt gekozen niet alleen "de mensen behagen", maar ook in overeenstemming zijn met de wil van de goden, de natuur, de planten, de bergen en het water: "Laten we beneden discussiëren / Laten we boven ruzie maken / Laten we met de broeders praten / Laten we ruzie maken met de zusters / Zeg gewoon wat je te zeggen hebt! / Kies iemand die je bevalt / Die is als de banyanboom en het stromende water / Die is als de vijgenboom voor het dorp / Kies iemand om voor de broeders te zorgen / Om toezicht te houden op alle dorpelingen…". Op deze manier worden dorpsoudsten vanzelfsprekend vereerd…

2. In het verleden leefden de etnische minderheden van de Centrale Hooglanden in gesloten gemeenschappen. De hoogste sociale eenheid in hun traditionele samenleving, waarvan de sporen nog steeds sterk aanwezig zijn, was het dorp. Dorpen in de Centrale Hooglanden (bon in de M'nong-taal; buôn in de Ede-, Kơ Ho- of Ma-taal; plai in de J'rai-taal; veil in de Cơ Tu-taal; plei in de Chu Ru-taal…) vormen een eenheid. Er wordt vaak gezegd dat de mensen van de Centrale Hooglanden een sterk gemeenschapsgevoel hebben, en dit komt vaak tot uiting in hun dorpsgemeenschapszin, die zelfs nog dieper en concreter is dan hun etnisch bewustzijn.

De dorpsoudsten van de Centrale Hooglanden werken altijd samen met de partijcomités en autoriteiten om de mensen in etnische minderheidsgebieden te leiden en te mobiliseren.

De dorpen in de Centrale Hooglanden waren ooit stabiele en goed georganiseerde sociale instellingen. Ze werden bestuurd door dorpsoudsten en een "raad van dorpsoudsten"—een groep van de wijste mensen in het dorp. Deze raad beheerde en bestuurde alle dorpsactiviteiten met behulp van een uniek traditioneel "rechtssysteem": het gewoonterecht. Tot op de dag van vandaag bestaat het gewoonterecht in de Centrale Hooglanden naast de wettelijke bepalingen, en de positieve aspecten ervan worden nog steeds gewaardeerd in het maatschappelijk bestuur. De dorpsoudsten hebben de macht in handen en de gewoonterechten die zij handhaven, vormen hun gezag. Opmerkelijk is dat het gezag van de dorpsoudsten niet gewelddadig of dwingend is; het komt van nature voort uit bewondering en respect van de gemeenschap.

Uit ons onderzoek naar gewoonterecht blijkt dat het besturen van de samenleving door middel van gewoonterecht in het traditionele systeem een ​​unieke manifestatie is van de etnische minderheidsgroepen in de Centrale Hooglanden. Vóór het bestaan ​​van formele wetten was dit systeem van gewoonterecht het instrument om sociale relaties te reguleren. Het is een systeem van mondelinge teksten in dichtvorm dat alle aspecten van het sociale leven regelt en strikt wordt nageleefd door de hele gemeenschap. Zoals gezegd, is de dorpsoudste verantwoordelijk voor de naleving van dit gewoonterecht door de hele gemeenschap. Daarom kan worden gezegd dat elke dorpsoudste een schat aan inheemse kennis, productie-ervaring en sociale vaardigheden is, die alle nobelheid en genialiteit van een talentvol man binnen de stam belichaamt. Vroeger, vóór het bestaan ​​van partijcomités, regeringen en organisaties, werden alle zaken, groot en klein, in het dorp uitsluitend door de dorpsoudste beslist. Van kippendiefstal en het verlies van varkens tot landconflicten, echtelijke ruzies en het gebrek aan respect van kinderen voor hun ouders, mensen wendden zich tot de dorpsoudste voor bemiddeling.

3. Dorpsoudsten waren ook figuren die de gemeenschap vertegenwoordigden bij het nemen van beslissingen over alle interacties en overeenkomsten. In het verleden was de stem van de dorpsoudste niet de enige stem, maar wel de meest waardevolle binnen het dorp. Daarom kozen heersers die de Centrale Hooglanden naderden er vaak voor om eerst de dorpsoudsten te ontmoeten en vriendschap met hen te sluiten. Het koninkrijk Champa, de Nguyen-dynastie, de Franse kolonialisten en de Amerikaanse imperialisten hanteerden allemaal dezelfde tactiek; pas wanneer het "broederschap sluiten" met de dorpsoudsten mislukte en hun doelen niet werden bereikt, grepen de invallende troepen naar wapens.

Dorpsoudsten spelen een cruciale rol in de overdracht van traditioneel cultureel erfgoed.

Aan het begin van de 20e eeuw, toen etnografen, met name de Fransen, de cultuur van het Centraal-Hoogland verkenden, waren de dorpsoudsten de eerste mensen met wie ze in contact moesten komen en van wie ze moesten leren. Verwijzend naar het werk van geleerden als H. Maitre, G. Condominas, Sabatier, J. Dournes, Nguyen Kinh Chi - Nguyen Dong Chi, en later Phan Dang Nhat, Dang Nghiem Van, Ngo Duc Thinh, To Ngoc Thanh, enzovoort, beschrijft bijna elk verhaal interacties met deze oudsten. De dorpsoudsten zijn degenen die de deuren naar de dorpen en de etnische cultuur openen door hun diepgaande kennis van het inheemse kennissysteem en hun hoffelijke en wijze houding. Daarom moet men er niet eens aan denken om met een dorpsbewoner te praten voordat men een haardvuur, een glas wijn of een pijp tabak met de dorpsoudste heeft gedeeld.

Als schrijvers voor de Centrale Hooglanden begrijpen we dit maar al te goed. We zijn pas echt geëerde gasten van het dorp als de vriendelijke dorpsoudste ons bij de hand neemt en ons meeneemt naar de ceremoniële paal, onder de steeds warmer en opener blik van de dorpelingen die uit de ramen van hun langhuizen gluren…

Uong Thai Bieu

Bron: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/