Slangengodheid aan de Thu Bon-rivier

Processie van het koninklijk besluit ter ere van Lady Chiêm Sơn. Foto: NHI-THÀNH

Geloof in het aanbidden van watergoden

De zevenkoppige Naga-slang is een symbool van de oergod van het water bij de schepping van het universum. Hij vertegenwoordigt de oceaan met negen ringen die de wereldbol omringen, waarbij de tiende ring als basis dient. Het is de god van al het water, op land en in de lucht, gesymboliseerd als de Moederrivier - de Goddelijke Rivier.

De verering van watergoden is prominent aanwezig in rijstverbouwende gemeenschappen, met slangen, schildpadden en waterdraken als belangrijkste verering, culminerend in de Gouden Schildpadgodin, gevolgd door draken met vele incarnaties (giao, cù, nghê, bồ lao...). Beïnvloed door indianisering vanuit het zuiden, is Naga een mythische slangengodin met vele bizarre vormen: mens-slang of mens-god.

In het Tibetaans boeddhisme helpen Naga's bij de bescherming van boeddhistische geschriften, zodat mensen ze kunnen ontvangen. Zevenkoppige Naga's worden vaak gezien in Angkor Thom. Voor de Khmer zijn Naga's symbolen van de regenboog – een wonderbaarlijke brug, de toegangspoort tot het rijk der goden. In India beschermden slangen de Boeddha altijd tot aan zijn Parinirvana, waardoor boeddhisten hem konden vereren.

In het hindoeïsme wordt Naga beschouwd als de geest van de natuur, de beschermgod van het water – een schat die regen brengt voor alle levende wezens, maar ook overstromingen en droogtes.

Volgens het tantrisch boeddhisme kronkelt de kundalini-slang zich aan de basis van de wervelkolom, boven het chakra van de slaaptoestand, en klemt zich met zijn bek vast aan de eikel; bij het ontwaken sist de slang en verstijft zijn lichaam, waarna hij continu de chakra's beklimt, seksuele energie vrijkomt en het leven opnieuw geboren wordt.

In de macrokosmos is de belichaming van Kundalini de slang Ananta, die zich rond de basis van de wereldas kronkelt. Ananta, geassocieerd met Vishnu en Shiva, symboliseert groei, de cyclische uitputting van energie, maar dient ook ter bescherming van de hemelse wezens, ter verheffing en ter waarborging van de stabiliteit van de wereld.

Het huis is het centrum, dus bij het bouwen van een huis slaan Indiërs palen in de grond op de plek die door de geomancer is bepaald. Oorspronkelijk was de taak van de slang om de wereld te dragen, later overgenomen door olifanten, stieren, schildpadden, krokodillen, enzovoort. Daarom betekent Naga in het Sanskriet zowel olifant als slang.

Vaak wordt het simpelweg afgebeeld met zijn snuit, aan de kop van een slangenlichaam, of omhooggetild door een slang..., om het aardse aspect uit te drukken, dat doorgaans wordt gekenmerkt door de agressie en de gemanifesteerde macht van de grote god van de duisternis.

In de hindoeïstische kunst wordt het Naga-paar vaak afgebeeld met hun staarten in een knoopachtige beweging verstrengeld, wat in de boeddhistische kunst uitmondt in het swastika-symbool. De Naga is meer dan alleen een belichaming van Shiva of de beschermer van Boeddha; het is ook een symbool en beschermgod van de heilige berg Meru, die hij beschermt tegen indringers en verstoringen.

Het verbinden van cultureel en spiritueel leven

In het systeem van oneven genummerde meerkoppige slangengoden is de zevenkoppige Naga een symbool van immense macht en kracht, die geluk en leven brengt en mensen beschermt tegen overstromingen.

In de Khmer-cultuur komt vaak het beeld voor van een godheid die zich oprolt tot een troon voor de mediterende Boeddha aan de rivier, met zijn zeven hoofden hoog opgeheven als een beschermend baldakijn tegen demonen. Deze vorm vindt mogelijk zijn oorsprong in de brahmaanse mythologie, waarin de god Vishnu slaapt op het lichaam van de slangengod Naga. Dankzij deze goddelijke kracht is de zevenkoppige Naga een machtige beschermer van Siddhartha Gautama Boeddha.

De drie watergeneraals verbinden de heilige as van de berg Chua - de rivier Thu Bon - Cu Lao Cham. Volgens de "Dai Nam Nhat Thong Chi" van de Nguyen-dynastie bevindt zich langs de rivier Thu Bon An Son (de berg Chua) vanwege de alomtegenwoordigheid van Vrouwe Ngoc; Cu Lao Cham heeft de tempels van Generaal Phuc Ba, Tu Duong Hau en Bich Tien; er is ook een theorie die stelt dat er tempels van Cao Cac Dai Vuong, Generaal Phuc Ba en Bo Bo Dai Vuong te vinden zijn...

De verering van watergoden vormt een essentiële schakel in het culturele en spirituele leven van de provincie Quang Nam. Langs de rivier de Thu Bon, van Ai Nghia naar Thanh Ha en vervolgens naar Cu Lao Cham, bevinden zich de Drie Watergeneraals, drie slangengoden, die op een zeer bijzondere manier worden vereerd en gepersonifieerd.

De gewoonte om slangen te aanbidden in Thu Bon werd geseviseerd door het document "Verklaring van de Legende van de Drie Watergeneraals tijdens het bewind van Tu Duc" (1867), opgenomen in de "Diverse Verzameling van de Provincie Quang Nam ". In het Co Na-gebied, bij de Chau Lan-vijver in de gemeente Ai Nghia, bevindt zich een heilige tempel, gewijd aan de Drie Watergeneraals, die de zeegolven beheersen. Phuc Ba is in feite de slangengod, niet per se de god Ma Vien.

De slangengod, binnen het waterpantheon, is cruciaal voor het welzijn van de mensen voordat ze de zee opgaan, wat perfect aansluit bij de boodschap en missie van de Phuc Ba-beweging. De zevenkoppige Naga-slang is een duidelijk overblijfsel van een Champa-boeddhistische tempel die door middel van vietnamisering (ver-Vietnamese stijl) werd omgevormd tot de Ba Chiem Son-tempel. Deze tempel kent vele kenmerkende elementen in het ontwerp van de eredienst, de rituelen en de offers, die bijdragen aan het heilige Ba Chiem Son-festival (Duy Xuyen). Het proces van cultureel contact en uitwisseling tussen gemeenschappen in Centraal-Vietnam heeft unieke culturele erfenissen gecreëerd, die de diepgaande en praktische gedachten en behoeften met betrekking tot het welzijn van onze voorouders benadrukken.

Bron: https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html