Van een mentaliteit van "hekken bouwen" naar een strategie voor het herstellen van heilige gebieden.

Alleen vanuit zo'n breed perspectief kunnen conserveringsinspanningen de beperkingen van het louter behoud van bakstenen en stenen overstijgen en een reis worden om het ruimtelijke geheugen van een hele dynastie te herstellen.

Het Vāstu Puruṣa Maṇḍala-diagram en de agro-stedelijke ‘reus’ Indrapura

Het Dong Duong-boeddhistische klooster – een cruciaal religieus centrum van de Indrapura-dynastie – fungeerde ooit als een heilige "bovenbouw", die niet alleen het religieuze leven vormgaf, maar ook de geopolitieke positie van het Champa-koninkrijk in de regio bevestigde.

In 875 stichtte koning Indravarman II het machtscentrum Indrapura in de regio Amaravati, wat een belangrijk keerpunt in de geschiedenis van Champa betekende: de nauwe integratie van goddelijke en koninklijke macht. In tegenstelling tot de verspreide structuur van de My Son-vallei, was het Dong Duong-boeddhistische klooster vanaf het begin ontworpen als een groot Mahayana-tantrisch boeddhistisch klooster met een uniforme en gesynchroniseerde "bovenbouw".

Door de verering van de Bodhisattva Lakṣmīndra Lokeśvara vergoddelijkte de koning zijn macht en transformeerde hij de gehele architectonische ruimte tot een symbool van heilige autoriteit en verlossende idealen. De artistieke waarde van Đồng Dương ligt niet alleen in de baksteenconstructie, maar ook in het kenmerkende systeem van grijsblauwe zandstenen sculpturen, die een zeldzame visuele diepte en mystieke uitstraling creëren. Hieruit is de beroemde "Đồng Dương-stijl" in de Champa-kunst ontstaan, rijk aan expressie en vol innerlijke kracht.

Vanuit het perspectief van Vāstu Śāstra, een hindoeïstische en boeddhistische architectuurideologie, toont Đồng Dương een zeer unieke ruimtelijke organisatie. De traditionele mandala strekt zich uit over een west-oostas over een afstand van meer dan 1300 meter, waardoor de ruimte verandert van een statisch, contemplatief model in een dynamische "mandala", die dient voor de ceremoniële bewegingen van de koninklijke familie en de geestelijkheid.

Elke laag muren, elk architectonisch niveau, dient als een drempel voor spirituele transformatie en leidt mensen geleidelijk van de alledaagse wereld naar het centrum van verlichting.

Op een breder niveau is Dong Duong niet zomaar een enkel klooster, maar het centrum van een dunbevolkte "agrarisch-stedelijke" structuur, nauw geïntegreerd met de water- en landbouwsystemen . Volgens professor Roland Fletcher is dit een soort "anomale reus"—een stedelijk model dat zich uitstrekt over een groot gebied, maar in harmonie functioneert met de natuurlijke omgeving.

Van de mentaliteit van — Veldonderzoek heeft een satellietarcheologisch ecosysteem rond Dong Duong aan het licht gebracht.

Veldonderzoek en vergelijkingen met luchtfoto's tonen aan dat er rond de kern van Dong Duong talrijke satellietpunten zijn, zoals Go Gach, Con Hien, Go Cau, Go Doi, samen met het vijversysteem van Baray en bijbehorende tempels.

Dit alles is nauw verbonden met het netwerk van rijstvelden, wat erop wijst dat Dong Duong ooit een centrum was voor de coördinatie van hulpbronnen en grondgebied voor de Indrapura-dynastie. Als deze bufferzone verwaarloosd blijft, zullen het ecosysteem en de hydrologische basis van de site schade oplopen waarvan het herstel moeilijk zal zijn.

De paradox van 5,3 hectare en biologische "hydraulische wiggen" vernietigt erfgoedlocaties.

Hoewel Dong Duong ooit een belangrijk centrum van een koninkrijk was, is het tegenwoordig beperkt tot een beschermd gebied van slechts ongeveer 5,3 hectare. Deze "afbakening" heeft de erfgoedruimte onbedoeld gefragmenteerd, waardoor de Toren van het Licht is geïsoleerd van zijn volledige historische context en het oorspronkelijke ceremoniële netwerk is verstoord.

Wanneer erfgoed losgekoppeld wordt van zijn oorspronkelijke referentiekader, verliest het geleidelijk aan zijn culturele diepgang en wordt het kwetsbaar voor de toenemende druk van het moderne leven. Nog zorgwekkender is dat de grootste schadelijke invloeden tegenwoordig niet alleen van mensen afkomstig zijn, maar ook van de omringende biologische omgeving.

De acaciawouden die het gebied bedekken, fungeren als natuurlijke "hydraulische wiggen". De diepe wortelstelsels van deze industriële boomsoort eroderen voortdurend de bodemlagen, waardoor de structuur van Cham-bakstenen en oude zandsteenveenlagen onder de grond wordt verstoord.

Ondertussen kampt de Toren van Licht – een van de weinige overgebleven overblijfselen aan de oppervlakte – met meerdere vormen van verval tegelijk: verzakking van de fundering, uitbloeiing van de bakstenen en toenemende structurele fragmentatie. Dit alles brengt het bouwwerk in gevaar van ernstige schade.

Het opzetten van een "technologisch schild" en de visie voor het Nationaal Archeologisch Park.

Om Dong Duong te redden, is het noodzakelijk om snel over te schakelen naar een modern conserveringsmodel dat geavanceerde technologie combineert met hedendaagse archeologische principes.

Allereerst is er de anti-anastylosis -filosofie – die prioriteit geeft aan het behoud van monumenten op hun oorspronkelijke locatie in plaats van hypothetische reconstructies. Deze aanpak richt zich op het stabiliseren van de status quo met milde en gecontroleerde oplossingen, en vermijdt het creëren van wetenschappelijk ongefundeerde reconstructies.

Daarnaast worden technologieën voor teledetectie zoals LiDAR en InSAR toegepast. LiDAR maakt het mogelijk om door vegetatie heen te scannen om het terrein te reconstrueren en sporen van begraven structuren te identificeren. InSAR kan extreem kleine vervormingen van structuren monitoren, waardoor vroegtijdige waarschuwingen voor het risico op verzakking of structurele instabiliteit kunnen worden gegeven.

Ook op materiaalniveau is nanokalktechnologie essentieel. Nanodeeltjes hebben het vermogen om diep in oude bakstenen door te dringen, te herkristalliseren tot calciumcarbonaat, de structuur te versterken en tegelijkertijd het natuurlijke 'ademende' vermogen van het oude materiaal te behouden.

Het allerbelangrijkste is dat de manier waarop erfgoedgebieden worden beheerd, moet veranderen. Dong Duong moet worden gedefinieerd als een compleet "archeologisch gebied", met als doel een nationaal archeologisch park te creëren.

Volgens dit plan moet het gebied worden opgedeeld in drie hoofdzones. Binnen deze zones zal de kernzone, die ongeveer 12 hectare beslaat, volledig beschermd worden. De focus ligt daarbij op het herstellen van het 1300 meter lange "Heilige Pad", het uitbreiden van de ruimte richting de Baray Square Pond en het verwijderen van storende elementen zoals acaciabossen.

In het satellietcorridorgebied wordt preventieve archeologie toegepast om archeologische heuvels zoals Xuan An, Go Cau, Vuon Trum, Go Doi, Go Gach, Con Hien en Da Voi te beschermen tegen de dreiging van landbouw- en bouwactiviteiten die de cultuurlagen zouden kunnen vernietigen.

Een grootschalige ecologische bufferzone van 500 hectare, gebaseerd op natuurlijke elementen zoals de Ly Ly-rivier, de Tra Cai-berg en de beeksystemen van Ngoc Kho en Ba Dang in het gebied, heeft als doel de oude topografie, hydrologie en afwateringscapaciteit te behouden.

Dit is een cruciale verschuiving: van het beschouwen van erfgoed als een enkel monument naar het erkennen ervan als een "functionerend landschap" dat in staat is tot zelfaanpassing en herstel.

De heropleving van Dong Duong is onlosmakelijk verbonden met de grotere culturele driehoek van Champa in de regio Amaravati: My Son – Tra Kieu – Dong Duong. Als My Son een spiritueel heiligdom was en Tra Kieu een seculier centrum, dan speelde Dong Duong een bijzondere rol als koninklijk boeddhistisch centrum – een plek waar politieke macht en religieus leven samenkwamen.

Daarom zou de heropleving van Dong Duong niet louter een fysiek restauratieproject moeten zijn, maar een breed sociaal-cultureel programma moeten worden. De sleutel tot succes ligt bij de lokale gemeenschap. Wanneer mensen actief deelnemen aan de bescherming, interpretatie en het beheer van de erfgoedlocatie, creëren ze een duurzamer "sociaal schild" dan welke administratieve maatregel ook.

Vanuit cultureel oogpunt biedt de restauratie van het "Heilige Pad" de mogelijkheid om oude rituelen, zoals de omloop (pradakṣiṇa) rond zandstenen stoepa's en altaren, opnieuw te beleven. Wanneer deze rituelen worden herleefd, zal Dong Duong niet langer een "statische plek" zijn, maar een levendige leefruimte waar de herinnering aan de Champa-beschaving voortleeft in het hedendaagse leven.

Een episch gedicht in steen over het leven van Boeddha.

VHO - Al meer dan een eeuw sinds hun ontdekking zijn de inscripties op het altaar van Tra Kieu een "open tekst" vol mysterie gebleven voor onderzoekers. Zijn ze een legende over Rama uit het epos Ramāyaṇa, of zijn ze verbonden met een ander verhaal?

Om wetenschappelijke documenten te systematiseren, aan te vullen en te actualiseren, en tegelijkertijd de culturele erfgoedwaarde van het Dong Duong-klooster uitgebreid te beoordelen en richtlijnen voor te stellen voor het behoud en de bevordering van de waarde van het heiligdom in de huidige context, organiseerde het Volkscomité van Da Nang, in samenwerking met de Uitvoerende Raad van de Vietnamese Boeddhistische Sangha, het Ministerie van Cultuur, Sport en Toerisme, het Ministerie van Etnische Minderheden en Religies en de Vietnamese Academie voor Sociale Wetenschappen, op 15 mei de wetenschappelijke conferentie "Onderzoek naar het behoud en de bevordering van de culturele erfgoedwaarde van het Dong Duong-klooster".

Het seminar was gericht op het verhelderen en verdiepen van discussies over een aantal belangrijke kwesties. Ten eerste ging het over de geschiedenis van de vorming en ontwikkeling van het Champa-boeddhisme in het algemeen en het Dong Duong-klooster in het bijzonder, met name over de rol en invloed van het klooster op de ideologie, het politieke, sociale, culturele en religieuze leven van het koninkrijk Champa.

Ten tweede willen we de historische en hedendaagse waarden van het Dong Duong boeddhistische klooster verdiepen, met name de ideologische, spirituele, ethische, architectonische, sculpturale en esthetische waarden, door middel van de architectonische werken, beelden en reliëfs, om zo de waarde van "Champa-kunst" in het algemeen en "Dong Duong-stijl" en "Dong Duong-kunst" in het bijzonder te bevestigen.

Ten derde draagt de implementatie van beleid en oplossingen om het cultureel erfgoed van het Dong Duong boeddhistische klooster te behouden en effectief te promoten in de huidige context bij aan de sociaaleconomische ontwikkeling, met name op het gebied van morele en spirituele opvoeding, toerisme en wetenschappelijk onderzoek, enzovoort.

De focus ligt met name op het formuleren van passende en haalbare aanbevelingen en oplossingen voor de overheid en gespecialiseerde instanties bij het behoud en de bevordering van de culturele erfgoedwaarde van het Dong Duong boeddhistische klooster, een bijzondere nationale historische locatie.

Het in kaart brengen van de algehele planningsruimte en -oriëntatie, het toepassen van wetenschappelijke en technologische oplossingen en het opbouwen van een digitale database zijn met name cruciaal voor de restauratie en reconstructie van het Dong Duong-boeddhistische klooster, om dit unieke culturele erfgoed in de digitale omgeving te behouden en te promoten.

Bron: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-tu-duy-hang-rao-den-chien-luoc-hoi-sinh-lanh-tho-thieng-230552.html