Heilige voorwerpen van het dorp: De schat van de heilige kruik.

Voor de Ja Rai, Ba Na en Xe Dang in de uitgestrekte noordelijke hooglanden zijn deze traditionele potten, die van generatie op generatie worden doorgegeven, schatten, de woonplaatsen van Yang – de beschermende godheid. Achter elke heilige pot schuilt een wereld aan verhalen, zowel mysterieus als diep verweven met de denkwijze van de hooglanders.

SACRED SUMMER IS DUUR

In het oude paalhuis in het dorp Rak (gemeente Ya Xier, district Sa Thay, voormalige provincie Kon Tum - nu gemeente Ya Ly, provincie Quang Ngai ) plaatste dorpsoudste A Heh de heilige pot op de meest prominente plek in zijn slaapkamer. "Dit is de TBrung-pot, de kostbaarste pot van het Ja Rai-volk," zei hij langzaam.

Heilige wijnkruiken die gebruikt worden bij offers tijdens festivals.

FOTO: PHAM ANH

Ouderling A Heh herinnert zich niet meer wanneer de kruik is verkregen, alleen dat zijn vader hem die heeft nagelaten toen hij twintig jaar oud was, en dat de kruik al meer dan zestig jaar in het bezit van de familie is gebleven. Vroeger moest de vader van ouderling A Heh dertig buffels ruilen om de TBrung-kruik te bemachtigen. Zelfs als iemand er nu 40 tot 50 miljoen dong voor zou bieden, zou ouderling A Heh hem niet verkopen, omdat het een heilig voorwerp is, de ziel van zijn familie en geslacht. Zijn familie bezat voorheen drie kostbare kruiken; twee werden naar het voormalige provinciale museum van Kon Tum gestuurd voor tentoonstelling, en de derde werd bewaard als erfgoed voor zijn nakomelingen.

In de oude gemeente Ya Xiêr zijn zulke kostbare potten nu zeldzaam. De potten zijn familie-erfstukken, maar ze kunnen niet zomaar worden weggegeven. Of ze nu van vader op zoon of van broer op jongere broer worden doorgegeven, er is altijd een offerceremonie vereist, waarbij minstens één volwassen buffel of koe wordt geofferd om toestemming van de geesten te vragen. Het verhaal van het ruilen van een pot voor een buffel is niet ongebruikelijk. In het dorp Chót (voorheen de stad Sa Thầy) vertelt meneer A Huynh dat zijn vader, meneer A Đới, ooit een hele olifant ruilde voor een kleine pot van slechts zo'n 20 cm hoog. De pot is zo oud dat het glazuur is vervaagd en de patronen door de jaren heen nog maar vaag zichtbaar zijn, maar het is een schat.

Volgens de dorpsoudsten werden kostbare kruiken vroeger meestal in de buurt van de slaapruimte of op de meest prominente plek in de paalwoning geplaatst. De kruik in het midden van de rij was altijd de meest waardevolle. Tijdens oorlogstijd lieten mensen soms rijst of andere bezittingen achter, maar ze moesten absoluut hun heilige kruiken meenemen of zeer zorgvuldig verbergen.

WAAR DE HEER WOONT

Voor de Ja Rai-bevolking wordt elke kostbare pot bewoond door een geest (Yàng). Normaal gesproken worden de potten zorgvuldig bewaakt en mag niemand ze zonder toestemming aanraken. Zelfs het aanraken van een pot vereist een ritueel offer, minstens een geit. De potten worden jaarlijks alleen tevoorschijn gehaald voor grote familie- of dorpsfeesten.

De kruik wordt gebruikt om wijn in te bewaren die aan Yang (de oppergod) wordt geofferd tijdens het oogstfeest van de rijst van de Ba Na-bevolking in het dorp Kon Brap Zu (gemeente Kon Braih, provincie Quang Ngai).

FOTO: PHAM ANH

Er zijn heilige kruiken die "voedsel eisen" via de dromen van de huiseigenaar. Als ze tijdens het slapen dromen dat de god Yang (de oppergod) hen opdraagt ​​offers aan de kruik te brengen, bereidt de familie onmiddellijk de ceremonie voor. Rijkere families kopen zwarte buffels, terwijl anderen zwarte geiten, zwarte varkens of zwarte kippen kopen. Het vee wordt naar huis gebracht, voor het huis vastgebonden en een paar dagen vetgemest, terwijl de huiseigenaar de beste rijstwijn bereidt. Op de dag van de ceremonie wordt de heilige kruik schoongemaakt, wordt toestemming gevraagd aan Yang en pas dan wordt de wijn erin gegoten. Het bloed van het geofferde dier wordt op de kruik gesmeerd en de lever en maag worden aan de handvatten gehangen. "We doen dit om de kruik koel te houden en om de familie en het hele dorp te zegenen met een goede gezondheid, voorspoed en spaargeld," legde oudere A Heh uit. Soms wordt de ceremonie meerdere keren per jaar gehouden, soms slechts eens in de 3-4 jaar, afhankelijk van Yangs droom. Tijdens grote dorpsfeesten wordt de heilige kruik naar het gemeenschapshuis gebracht om getuige te zijn van de ceremonie. Deze kruiken, bijna een meter hoog en meer dan 50 cm breed, versierd met afbeeldingen van draken, kraanvogels en dieren, verschijnen alleen bij belangrijke gelegenheden, wanneer het dorp een paar zwart-witte buffels of zwart-witte geiten offert.

De Ba Na noemen de potten Ranglau, Runh of Cho Brong; de Xe Dang noemen ze Kreng, Kloang of Knang… De namen mogen dan verschillen, het principe blijft hetzelfde: potten spelen een rol in bijna alle levenscyclusrituelen, van het vieren van de nieuwe rijstoogst en het bidden voor een goede oogst tot bruiloften, begrafenissen en de Pơ Thi-ceremonie. Potten die gebruikt worden voor de verering van goden moeten oud en kostbaar zijn, daarom worden ze als schatten bewaard en van generatie op generatie doorgegeven.

De kostbaarste heilige pot van het Ja Rai-volk, TBrung, is in het bezit van oudere A Heh.

FOTO: PHAM ANH

Er doen talloze vreemde verhalen de ronde over de heilige potten. Zo is de Cháng-pot van de familie A Heh al vijf generaties lang in de familie. Volgens de overlevering droomde de overgrootmoeder van A Hehs vrouw ooit dat de geest van haar man in de pot in de regio Ya Ly verbleef. Daarom wilde ze de pot kopen voor 30 koeien. Telkens als iemand stierf, werd een van de handvatten van de pot afgebroken om het verdriet te delen; tegenwoordig is er bijna niets meer van de rand van de pot intact. Een ambtenaar van de cultuurdienst uit de voormalige provincie Kon Tum vroeg zich tijdens zijn verzamelwerkzaamheden af ​​waarom zoveel kostbare potten beschadigde randen of ontbrekende handvatten hadden. De dorpsoudsten legden uit dat dit sporen waren van scheidingen binnen een familielijn.

Het Provinciaal Museum van Kon Tum bewaart momenteel meer dan 300 aardewerken potten – een manier om de ziel van de mensen in het uitgestrekte noordelijke deel van de Centrale Hooglanden te bewaren. Tegenwoordig zijn aardewerken potten niet langer de enige maatstaf voor rijkdom, maar voor veel families blijven ze een levende herinnering, een band die mensen verbindt met hun voorouders en goden. (wordt vervolgd)

Bron: https://thanhnien.vn/vat-thieng-cua-lang-bau-vat-ghe-thieng-185260302233709367.htm