Å bevare folkemelodiene fra vårt hjemland.

[annonse_1]

Uten rim, rytme eller musikalsk akkompagnement, gjennom en fantastisk improvisasjon, utfolder folkesangen og historiefortellingen til Co Tu-landsbyens eldste seg med stor entusiasme og fascinasjon, og transporterer lytterne til et drømmende rom fylt med metaforiske detaljer.

Landsbyens eldste Bui Van Sieng (foran, til venstre) vil være ansvarlig for å lære folkesanger til sitt eget folk for å bevare folkemelodiene fra hjemlandet. Foto: PV

Bruk dette eksemplet til å forstå betydningen av den andre.

Som med mange samtaler er det alltid en begynnelse. Personen som starter sangsesjonen tilbyr en åpning, som oppfordrer begge sider til å engasjere seg. Den første sangeren snakker alltid om moral og enhetsånden blant folket sitt, og synger deretter om saken som er reist for diskusjon og enighet. Katu-folket bruker ikke filosofi for å analysere ting, men snarere metaforiske bilder og personifisering for å diskutere saken. Derfor må både sangeren og lytteren forstå meningen for å forstå hva sangeren snakker om.

Bryllup er viktige anledninger for Katu-folket til å synge og resitere folkesanger. Etter å ha mottatt gjester, forbereder verten (vanligvis brudgommens familie) en fest for å ønske gjester eller eldste velkommen. Verten innleder samtalen med noen vers om formålet med sammenkomsten. I begynnelsen av resitasjonen vil en representant, vanligvis en respektert og erfaren eldste, spontant si ydmyke ord og si at de ærede gjestene ikke har noe å tilby bortsett fra dette enkle glasset vin, og håpe at gjestene ikke vil forakte deres vennlighet. Gjestene svarer med å takke verten for den gjennomtenkte og entusiastiske tilberedningen av maten og den gode vinen, og sier at de ikke vet hvordan de skal gjengjelde vertens generøsitet. Vin skjenkes og tilbys etter rang, og de drikker og snakker.

Hvis brudens familie krever gaver som kveg, griser, gull og sølv, vil brudgommens familie enten etterkomme eller forhandle for å redusere mengden gaver. På denne måten blir hvert spørsmål tatt opp, diskutert og avtalt av begge sider. Etter å ha diskutert bryllupet, kan de snakke om innhøstingen, skogen og markene, og livsstilen til begge familiene. Fru Bich Thu, viserektor i Hoa Bac barnehage, er sanger av mange sanger og folkemelodier fra sitt folk, men hun hevder at det er veldig vanskelig å synge og resitere disse sangene. Hun forstår ikke fullt ut mange av de metaforiske bildene som brukes av sangerne, spesielt de som bruker smart og detaljert allegorisk språk.

Etter å ha hatt kontakt med Katu-folket mange ganger, trodde jeg at de bare sang og resiterte folkesanger for å sørge over de døde. Men det er ikke tilfelle. Eldste Bui Van Sieng fra landsbyen Gian Bi i Hoa Bac kommune sa at han har komponert over 50 folkesanger for å bevare. Det er faktisk 50 folkesanger som dekker et bredt spekter av emner. Når man for eksempel synger om bryllup, er hver seremoni, som Kinh-folkets bryllup, fra forlovelsen til bryllupet, en annen historie. Og de eldste har så mange historier å fortelle og synge om sammen over en bolle med vin.

Da jeg dro til Ta Lang, var det en familie som døde, og landsbyens eldste kom for å kondolere. De sang for hverandre og delte sorgen sin med familien, kanskje uten å trenge noe svar. De sang om den avdødes liv, hvordan de var knyttet til landsbyen og fjellene fra fødsel til død, hvordan de giftet seg og fikk barn… Disse folkesangene snakket om et liv i kjærlighet og offer for andre, i likhet med Kinh-folkets lovtaler. Sangerne var både slektninger og nære naboer til den avdøde. Etter å ha vært vitne til og forstått den avdødes liv, ble sangene deres sunget med empati, der de delte og minnet den avdøde.

Eldste Bui Van Sieng mener at historiefortelling og sang alltid stimulerer lytteren, hjelper dem å forstå historien grundig, oppriktig og empatisk, og deler gleder og sorger i hverdagen. Sang følger alltid historiefortelling for å forsterke og utfylle den. For Co Tu-folket er historiefortelling og sang som rop-og-svar-sang i Quan Ho-folkesanger, og har blitt en kunstform i deres kulturelle og kunstneriske liv fra oldtiden til i dag.

«Logikken» her handler ikke om å bruke filosofi til å analysere ting, men snarere om å bruke metaforer, personifisering og å sammenligne én ting med en annen for å forstå betydningen av en annen. Det blir også sett på som en kunstform som tester ferdighetene til eldre i og utenfor landsbyen, mellom vert og gjest. Det uttrykker tanker og intensjoner til sangeren, samtidig som det baner vei for gjestens respons. Vanskeligheten med å synge «Lý» ligger i det faktum at den ikke følger noen standard eller fast struktur; den avhenger av sangerens improvisasjon, deres akkumulerte erfaring, forståelsesnivå og kunnskap. På grunn av dens iboende vanskelighetsgrad er det bare noen få utvalgte som kan synge den. Mange unge mennesker i Tà Lang og Giàn Bí forstår ikke fullt ut innholdet i «Lý»-sangene.

Yngre generasjoner av Katu-folket vil fortsette å lære og bevare tradisjonen med å resitere og synge folkesanger, og dermed bevare den kulturelle identiteten som har blitt gitt videre i hundrevis av år. Foto: PV

Gjenoppretting og formidling av folkesang

Kunsten å resitere og synge folkesanger har forskjellige uttrykksmåter og sin egen unike betydning. For tiden er det bare de eldre i landsbyene til Co Tu-folket som kan resitere og synge folkesanger godt og forklare betydningen riktig slik at de kan forstå hverandre. Landsbyens eldste Sieng telte færre enn tjue personer som kan synge folkesanger på Ta Lang og Gian Bi. Dette viser at det å resitere og synge folkesanger krever hard trening, læring og akkumulering av livserfaringer og erfaringer som er gitt videre fra forfedrene. Det handler ikke bare om å trene sangere; det er også nødvendig å trene Co Tu-folket til å forstå innholdet i folkesangene og resitasjonene, slik at de kan videreføre stolthet over sin etniske kulturelle identitet, oppmuntre unge mennesker til å lære og bevare sine forfedres kulturelle tradisjoner.

Eldste Bui Van Sieng sa at han har spilt inn over 50 folkesanger. Det er kanskje ikke det endelige antallet, ettersom mange eldre fortsatt ikke har hatt muligheten til å samle og synge disse sangene på en systematisk måte for å bevare dem. Eldste Sieng skulle ønske han kunne organisere kurs for å lære unge mennesker å synge folkesanger, eller i det minste lære dem å forstå innholdet i sangene, ellers risikerer en del av kulturarven å gå tapt. Gode nyheter for eldste Sieng, ikke bare når det gjelder kulturbevaring, men også for å utvikle kultur for å forbedre kapasiteten for lokalbefolkningens samfunnsturisme , er at Hoa Vang-distriktet snart vil åpne opplæringskurs for å undervise i folkesang og folkesangfremføring for å betjene turister som deltar i samfunnsutvekslingsprogrammer. Kursene vil invitere erfarne håndverkere og landsbyeldste til å undervise. Uansett aspekt, vil sang og resitasjon av folkesanger ha en "vei ut" for å bli bevart og gitt videre til fremtidige generasjoner, slik at flere mennesker i Ta Lang, Gian Bi og andre steder kan lære å synge folkesanger, og dermed bevare den tradisjonelle kulturen til Co Tu-folket.

Siden lanseringen av prosjektet «Utvikling av retningslinjer for bevaring og promotering av Co Tu-folkets etniske kultur i Da Nang by fra 2022 til 2030» i 2022, har tradisjonelle danser som Tung Tung Za Za og tradisjonell brokadeveving i stor grad blitt bevart. Nå er det folkesangens og historiefortellingens tur. Prosjektet kan sees på som en drivkraft som støtter Co Tu-folket i byen, både når det gjelder bevissthet og praktisk liv, for gradvis å bevare, beskytte og fremme sine unike kulturelle verdier. Prosjektet implementeres i tre kommuner: Hoa Bac, Hoa Phu og Hoa Ninh i Hoa Vang-distriktet, med mål om å bevare den tradisjonelle kulturen til etniske minoriteter, skape momentum for kulturutvikling knyttet til turisme, fattigdomsreduksjon; bygge et sunt kulturliv og miljø; bekjempe tilbakestående skikker og sosiale onder i etniske minoritetsområder; og diversifisere kulturlivet. Støtte til forskning, innsamling, dokumentasjon og kommunikasjon om de tradisjonelle kulturelle verdiene til den etniske gruppen Co Tu; utvikle innhold, publisere bøker, dokumentarer og publikasjoner om den tradisjonelle kulturen til Co Tu-folket. Bygge en database over håndgripelig og immateriell kulturarv fra Co Tu-samfunnet, som festivaler, skikker, folketro, folkekunst, folkekunnskap, klær, kunst, mat og tradisjonell medisin ...

I følge prosjektet «Utvikling av retningslinjer for bevaring og promotering av Co Tu-folkets etniske kultur i Da Nang by fra 2022 til 2030», skal 100 % av Co Tu-folkets tradisjonelle kulturinstitusjoner innen 2030 være bevart og fungere effektivt; 100 % av Co Tu-folkets vakre tradisjonelle festivaler skal restaureres og bevares gjennom dokumenter, bilder og filmer; brokadeveving skal restaureres og utvikles; 100 % av håndverkerne fra Co Tu-folkets etniske gruppe skal støttes i å videreformidle og lære opp etterfølgere; og 100 % av kulturfunksjonærene i kommuner bebodd av Co Tu-folket skal motta opplæring og faglig utvikling i å bevare og fremme tradisjonelle kulturelle verdier knyttet til turismeutvikling.

HOANG NHUNG

[annonse_2]
Kildekobling