Cuc Phuong nasjonalpark – en enorm og mystisk skog. Det er også hjemmet til det etniske samfunnet Muong, som har bodd der i årtusener. Under skogens trekroner fant Muong-folket ikke bare et levebrød, men skapte også sine egne unike kulturelle verdier. En av de kulturelle prestasjonene som vi fortsatt anerkjenner i dag, er de sjamanistiske Muong-ritualene.
En opptreden av Mo Muong på kurset om formidling av immateriell kulturarv i Nho Quan-distriktet i 2023. Foto: Minh Quang
Lytt til mester Mo som forteller historier om yrket sitt.For mange lokale har historien om Muong-sjamanen lenge vært innhyllet i legender. I deres sinn er disse sjamanene som budbringere fra den åndelige verden , i besittelse av ubegrenset kraft og ulike magiske evner... Og forfatteren, fylt av angst og nysgjerrighet, oppsøkte sjaman Dinh Van Tan i landsbyen Bai Ca, Cuc Phuong kommune (Nho Quan-distriktet) for å få historien sin avslørt.
Mester Mo Dinh Van Tan sa: Han begynte å praktisere i 1987, i utgangspunktet bare med å utføre ritualer og ofre land, og ble offisielt Mo først i 2009. I starten praktiserte han med mesteren sin, en onkel i familien, som senere lærte ham Mo-teknikkene. Selv om mester Mo Tan kommer fra en familie med lang tradisjon for Mo-praksis (en familie med mange generasjoner av Mo-utøvere), ble praksisen avbrutt tidligere. Ifølge mester Mo Tan blir ikke engang de fra en Mo-familie Mo. Det avhenger av hver persons temperament, intelligens og viktigst av alt, om de kan overvinne "utfordringene" som læreren deres gir dem i løpet av læretiden.
Ifølge mester Tan stammer hans familie og avstamning av Mo-utøvere fra Hoa Binh , i motsetning til Mo-avstamningen som stammer fra Thanh Hoa. Prosessen med å lære Mo er ganske krevende, hovedsakelig gjennom muntlig tradisjon. Å lære Mo gjøres ikke innendørs på grunn av troen på at hjemmene er urene. Studentene må lære utendørs og om natten, når alle sover, på et stille sted, ideelt sett når «hanene ikke galer og hundene ikke bjeffer». På den tiden kan studenten konsentrere seg fullt ut, med tilstedeværelse av «høyere makter» slik at eventuelle feil kan rettes. Mo-tekstene er ekstremt lange; en Mo-utøver må utføre ritualer over veldig lang tid, for eksempel ritualet «Mo stiger opp til himmelen», som varer i 18 sammenhengende timer. Ikke alle har helsen til å praktisere dette yrket.
Videre må en sjaman ikke bare kjenne de sjamanistiske tekstene (som kan forstås som versene eller kapitlene i de sjamanistiske ritualene), men også eie "hellige gjenstander" for seremonien, for eksempel: små bjeller, hjortegevir, tigerhogger, yin-yang-mynter og urter (brukt av bæreren for å avverge onde ånder)... Før seremonien må sjamanen bade med urtevann for å rense seg selv og rense rommet der seremonien skal utføres, og bruke en rød hatt og rød kappe, og bære alle de hellige gjenstandene for seremonien.
Ifølge mester Tan er sjamanyrket veldedig. Hvis penger prioriteres, vil sjamanen bære «karma» som påvirker etterkommerne i generasjoner. Derfor velger mestere nøye ut lærlingene sine og setter dem gjennom mange prøvelser før de gir yrket videre. Sjamanyrket er imidlertid noen ganger beheftet med vanskeligheter. Tidligere, da forståelsen av Muong-sjamanisme var begrenset, så mange på sjamaner som bare trollmenn, som spredere av overtro, så sjamanyrket ble ikke respektert av samfunnet.
I dag, i lys av vitenskapen , blir de sjamanistiske ritualene i Muong revurdert og evaluert som en intellektuell prestasjon for Muong-folket, noe som frigjør de som følger dem fra det psykologiske presset av diskriminering. Mange av Mr. Tans medsjamaner kjenner ikke bare de sjamanistiske ritualene, men også urtemedisiner, har erfaring i skogen og kan beregne sesongkalenderen ved å observere været ... Mr. Tans bekymring er at selv om de sjamanistiske ritualene i Muong har blitt "revurdert", vil de som kjenner de sjamanistiske ritualene snart forsvinne hvis det ikke iverksettes rettidige og effektive bevaringstiltak.
Avkoding av Mo Muong-ritualet
I dag praktiserer det etniske Muong-samfunnet i Cuc Phuong fortsatt Mo-ritualet, spesielt Mo i begravelser (eller Mo ma). Dette ritualet spiller en viktig rolle i folks åndelige liv. I tillegg finnes det mange andre former for Mo, som for eksempel: ritual-Mo, ånde-Mo, eksorsisme-Mo osv. Men på grunn av måten ritualene utføres på og folks begrensede forståelse, tror mange feilaktig at Mo-sjamaner er det samme som andre sjamaner eller prester.
Gjennom vitenskapelig forskning blir de mystiske elementene i Mo Muong gradvis «avmystifisert», og Mo Muong anerkjennes som en kulturell og intellektuell prestasjon, et «folkeleksikon»... I oldtiden var Mo-sjamanene de intellektuelle innenfor det etniske Muong-samfunnet, og Mo-landsbyene var en form for å «bevare» denne kunnskapen og gi den videre til fremtidige generasjoner.
Forfatter Truong Dinh Tuong, sjefredaktør for boken «Ninh Binh Folk Culture Geography», forklarer at Mo er en av skikkene i begravelser, som i hovedsak er en form for tradisjonell kulturell aktivitet (åndelig kultur) hos Muong-folket.
Fru Vu Thanh Lich, assisterende direktør i avdelingen for kultur og sport, uttalte fra en kulturforvalters perspektiv: «Mo Muong er en ekstremt verdifull åndelig kulturarv fra Muong-folket, som bidrar til gjenskapingen av himmelens og jordens historie fra tidenes morgen til menneskehetens tilsynekomst og prosessen med å kjempe mot fremmede styrker for å bygge og beskytte Muong-landsbyen. Den inneholder også livsleksjoner med formaninger til etterkommere om å arbeide flittig, verne om hverandre, leve ærlig og være gode mennesker. Derfor er det av stor betydning i dagens liv å bevare og fremme verdien av Mo Muong.»
Mo Muong – en kulturarv som trenger beskyttelse.
Ifølge statistikk fra Kultur- og idrettsdepartementet er det for tiden bare 8 sjamaner (per juli 2022) fordelt på 4 kommuner i Nho Quan-distriktet og Tam Diep, hvor en stor etnisk minoritetsbefolkning av Muong bor: Cuc Phuong, Ky Phu, Phu Long og Thach Binh i Nho Quan-distriktet. Blant dem er det svært få sjamaner som er i stand til å utføre alle de tradisjonelle sjamanistiske ritualene. Med høy etterspørsel etter sjamanistiske begravelsestjenester i lokalsamfunnet, men et begrenset antall sjamaner, noen på grunn av alderdom, dårlig helse eller lange perioder med inaktivitet, er etterspørselen etter sjamanistiske begravelsestjenester utilstrekkelig. Som et resultat må folk søke hjelp fra sjamaner fra provinsene Hoa Binh og Thanh Hoa.
Spesielt bekymringsfullt er det at de nåværende sjamanene i Ninh Binh alle er eldre, og det finnes svært få etterfølgere. Det lille antallet, det begrensede opptredensområdet og det faktum at undervisningen i Muong-sjamanisme primært skjer gjennom muntlig tradisjon, observasjon, deltakelse og praktisk anvendelse (ved å hjelpe sjamanen i ritualer) gjør bevaringen av Muong-sjamanismen enda vanskeligere, og den står i fare for å bli utryddet. Basert på forskningsresultatene og oversikten over Muong-sjamanismens arv i Ninh Binh, har Kultur- og idrettsdepartementet foreslått for Kultur-, idretts- og turismedepartementet å inkludere Muong-sjamanismens kulturarv i Ninh Binh på den nasjonale listen over immateriell kulturarv.
I sin presentasjon på den vitenskapelige konferansen om Mo Muong i Hoa Binh i 2023, understreket Vu Thanh Lich, assisterende direktør for avdelingen for kultur og sport: Mo Muong er ikke bare et viktig ritual i Muong-folkets åndelige liv, men også et stort menneskeskapt verk, som omfatter nesten alle verdiene som utgjør tradisjonell Muong-kultur (historie, litteratur, samfunn, kunst, tro, dagligliv...).
Over tid krymper imidlertid praktiseringen, bevaringen og promoteringen av de unike kulturelle verdiene til Mo Muong i Ninh Binh gradvis, og risikoen for utryddelse er alltid tilstede i alle aspekter, fra utøvingsrommet, teamet av Mo-utøvere, innholdet i Mo og overføringen av Mo... Derfor er det behov for rettidig forskning for å foreslå passende løsninger, med fokus på å styrke den brede deltakelsen fra samfunnet i bevaring og promotering av verdiene til Mo Muongs kulturarv i Ninh Binh i dag.
Sør
Kommentar (0)