Phu Yen Online - Cham-folket i Phu Yen

Phu Yen har for tiden nesten 20 000 Cham-folk som bor hovedsakelig i distriktene Dong Xuan, Son Hoa og Song Hinh. De opprettholder mange av skikkene og tradisjonene til sin etniske gruppe i sitt daglige liv.

 

Unik identitet

 

Langs bredden av Ba-elven i distriktene Son Hoa og Song Hinh er den etniske gruppen Cham mest konsentrert, og står for nesten to tredjedeler av den totale Cham-befolkningen i provinsen. De velger å bo langs elver, bekker og daler omgitt av fjell og skoger, i områder med vann til dagliglivet, rismarker og åser formet som omvendte boller for dyrking av avlinger. Cham-folket bor vanligvis i klaner, så hver landsby har vanligvis bare rundt 5–7 hus på påler, mens større klaner har rundt 30 hus.

 

Mens Cham-folket i Dong Xuan-distriktet har en kulturell blanding med Ba Na-folket, har Cham-folket i Son Hoa- og Song Hinh-distriktene en sterk kulturell sammenblanding og utveksling med Ede-folket. De mest merkbare tegnene er klærne, husene og gong-opptredenene deres.

Tradisjonelle Cham-klær for kvinner. Foto: LE KHA

 

Cham-folkets tradisjonelle klær er vevd av dem selv. Menn bruker lendekleder, og kvinner bruker kapper. Både lendekledene og kappene er dekorert med mønstre, hvorav noen er verdt like mye som en ku. Fru Kpắ Hờ Khiêm, president for kvinneforeningen i Cà Lúi kommune (Sơn Hòa-distriktet), sa: «Cham-folket dyrker sin egen bomull, spinner garnet og vever stoffet til eget bruk. Vevstolene er svært rudimentære; de ​​spinner garn i 15–30 dager for å lage én streng (omtrent 500 gram garn). Veving av lendekleder og kapper tar 1–3 måneder fordi de hovedsakelig vever i fritiden mellom jordbrukssesongene.»

 

Cham-folket prioriterer å dyrke ris og mais for å tilfredsstille sulten, mens varme og vakre klær er sekundært. Hvert hus på påler har to til tre ildsteder hvor hele familien kan varme seg om vinteren.

 

Hver landsby har sitt eget selvstyrte system. Landsbyrepresentanten velges av folket. Dette er respekterte landsbyeldste som har samlet mye erfaring innen jordbruk og husdyrhold, og som forstår og korrekt anvender Cham-folkets sedvaner.

 

Bevaring av mange skikker og ritualer.

 

Herr Oi Thu fra Xuan Lanh kommune (Dong Xuan-distriktet) fortalte: «I landsbyen er det sjamaner og prester som utfører ritualer for landsbyen og familiene når de organiserer festivaler som bøffelofringsseremonier, åpningsseremonier i fjellene, feltseremonier, innflytningsseremonier, seremonier som feirer barns og barnebarns oppvekst, og seremonier som ber guddommene om å velsigne landsbyen med fred og velstand.»

 

Skikken med å ofre til dyr som «ri»-kua, «ri»-bøffelen og «ri»-kyllingen (kalt «chrai» på Cham-språket), som antas å bringe ulykke, sykdom og familieuenighet, innebærer at sjamanen bruker sin behandskede hånd, klemmer et kyllingegg og peker en snor mot det dyret som er målet for slakting. Cham-folket har også et ritual (pơghơh-borcang) for å fordømme de som snakker ondsinnet og ofte forbanner sine slektninger og landsbyboere; dette ritualet er ment å stilne de onde.

Et Cham-hus. Foto: LE KHA

 

Cham-folket tror at mennesker, som alle ting, har sjeler og styres av ånder. De begrenser imidlertid bønnene og offergavene sine, og takker kun guddommer som opprettholder freden for familiene og lokalsamfunnene deres, slik som regnguden, vindguden, landets gud, elvenes og bekkenes gud, og skogenes og fjellenes gud.

 

Herr Ma Mang fra Phuoc Tan kommune (Son Hoa-distriktet) sa: «Cham-folket har for skikk å ofre en bøffel og rotere den rundt en stolpe for å betale tilbake en gjeld til åndene, fordi familien har bedt og tryglet åndene om beskyttelse mot sykdom, ulykke, velstand og gjensidig kjærlighet og støtte i familien ... Ofringene til åndene inkluderer en hannbøffel, en gris, en kylling og risvin.» Når en familie eller landsby organiserer bøffelofferseremonien, kommer lokale innbyggere og nabolandsbyboere for å dele familiens ønsker. De spiller gonger og trommer til den ville hanen galer ved daggry. De drikker risvin til solen står opp over fjelltoppene.

 

På grunn av kulturell sammenblanding er bryllupsskikkene til Cham-folket fundamentalt like de til Ede-folket. Bryllup holdes på begge sider, med mange griser, kyllinger og kyr som slaktes, og risvin serveres for å feire at brudgommen og bruden skal gifte seg. I tillegg til de materielle bidragene fra familiene, tar slektninger og bekjente fra andre landsbyer med seg kyr og et sett med fem gonger for å delta i feiringen. Senere må personen som mottar kua komme tilbake til bryllupet, og kua må være av samme eller større størrelse enn den de mottok.

 

Cham-folket har også en seremoni som kalles «å forlate graven». Etter begravelsen, hvis familien har råd til det, holder de seremonien innen 30 dager. Hvis de ikke har forberedt alle nødvendige offergaver, venter de 1–3 år før de holder denne seremonien. For Cham-folket er skikken med å forlate graven et svært viktig åndelig ritual for både den avdøde og de levende.

 

I følge Cham-troen er Skapergudinnen (kalt Mo Pinh) den øverste guddommen som formet menneskeheten og alt på jorden. Om en person lever et langt eller kort liv bestemmes av Mo Pinh. Hun bestemmer også en persons rikdom, fattigdom, lykke og lidelse. Cham-folket tror at Mo Pinh også skapte himmelen og jorden. Derfor unngår de å kalle Mo Pinh ved navnet hennes i sine ritualer og offergaver, og refererer i stedet til henne som Yang Troi (himmelens gud).

 

I sin religiøse tro frykter Cham-folket Yàng Anh Em (broderånder) mest. Disse åndene erter ofte torden- og lynguden, noe som får folk til å bli syke og lide ulykker. Yàng Anh Em er preget av humøret sitt, noen ganger ler de, noen ganger gråter de, noen ganger er de edru, noen ganger er de fulle, og de vandrer ofte alene på øde åser, i dype skoger eller under stormer, regn, torden og lyn.

 

«Cham-folkets sedvanerett forbyr landsbyboere og utenforstående å gjøre sitt fornødne, slippe døde dyr eller andre uhygieniske ting i elver og bekker. Alle som gjør dette uten tillatelse vil bli feid bort av elveåndene. Gamle trær og urskoger ved kilder eller i nærheten av bosetninger er urørlige, da disse er gaver fra himmelen. Alle som berører dem vil bringe ulykke til hele familien og slektslinjen deres», sa landsbyens eldste Oi Muk i Kit landsby, Song Hinh kommune (Song Hinh-distriktet).

Etter hvert som det sosiale livet utvikler seg og det er samhandling mellom regioner, har Cham-folket i Phu Yen omfavnet nye kulturelle praksiser og dermed forlatt utdaterte skikker. De bevarer og fremmer de rike kulturelle verdiene til sin etniske gruppe.

 

Herr So Minh Chien, sekretær for partikomiteen

Han fungerer også som leder av folkekomiteen i Phuoc Tan kommune (Son Hoa-distriktet).

TRAN LE KHA

Kildekobling: https://baophuyen.vn/94/299567/nguoi-cham-tren-dat-phu-yen.html