Skjønnheten til Bui-tempelet

Herr Do Don Thin, leder av Bui-tempelets feiringskomité, ønsket oss velkommen inn i det gamle, alltid rengjorte tempelet og sa sakte: «Bui-tempelet tilber to guddommer: Duc Vuong Thien Thong Dai Vuong og Ha Ba Thuy Hai Dai Vuong. Legenden sier at folket led mye i løpet av et år med naturkatastrofer og epidemier. I håp om gunstig vær, lindring fra sykdom og å avverge katastrofer, diskuterte landsbyboerne og ble enstemmig enige om å sette opp et alter for å be til himmel og jord. Under seremonien reiste en person i mengden seg og sa: «Jeg er en gud fra himmelen, ved navn Duc Vuong Thien Thong Dai Vuong, sammen med Ha Ba Thuy Hai Dai Vuong, som for tiden patruljerer landet. Når dere ser folkets oppriktige bønner, må dere, hvis dere ønsker å unnslippe epidemien og katastrofene, bygge et tempel for å tilbe oss, våre guddommer Duc Vuong Thien Thong Dai Vuong og Ha Ba Thuy Hai Dai Vuong.» Da folket hørte dette, slo de seg enstemmig sammen for å bygge tempelet i Duong Hoas åttende år (1642) under kong Le Than Tongs regjeringstid.

Etter at tempelet ble bygget, syntes landsbyboerne og folk fra naboområdene som kom for å be, det var mirakuløst. Under kong Le Dai Hanhs regjeringstid led landet av tørke og epidemier. Da kongen hørte om Bui-tempelets hellighet, sendte han noen for å be om guddommens tittel som skulle tilbes i Ninh Thai kommune, Thanh Liem-distriktet, for å utføre ritualer der de ba om regn, gunstig vær og rikelig avling. Etter at bønnene var fullført, falt det kraftig regn, markene ble oversvømmet, og epidemien ble utryddet. I det første året av Thuan Thien (1428) under kong Le Thai To (Le Loi) fikk mange soldater en epidemi. Da de passerte forbi tempelet, beordret kongen bygging av et alter og et ritual der de ba om regn, og soldatene kom seg naturlig og ble friske igjen. I det første året av Thuan Binh (1549) kom kong Le Trung Tong til tempelet for å be om regn og avverge katastrofe. Vel vitende om at de to guddommene var høytstående guder som delte det samme guddommelige dekretet, innvilget kongen en "nasjonal offer"-seremoni. Fra da av kom tjenestemenn fra prefekturet og distriktet hvert år om våren for å ofre.

Over tid, da de var vitne til helligheten til guddommene som ble tilbedt i tempelet, ble landsbyens eldste og tjenestemenn enstemmig enige om å reparere og renovere tempelet til et felleshus, der de to guddommene ble ansett som landsbyens skytsånder, alltid respektfullt tilbedt. I 1763 donerte herr Doan Van Tai, en innfødt sønn som tjenestegjorde som embetsmann under Le-Mac-dynastiet, alt treverket som kongen hadde gitt for å reparere og gjenoppbygge felleshuset ...

Bui kommunale hus var ikke bare et sted for kulturell og religiøs aktivitet, men også et samlingssted for geriljasoldater under motstandsbevegelsen mot franskmennene. Det var også et sted å ta farvel med unge mennesker fra landsbyen som skulle slutte seg til hæren for å kjempe mot fienden, og et sted å ønske velkommen og tjene som utgangspunkt for hovedenheter, lokale tropper og geriljasoldater som angrep utposter i området rundt, som Dam, Sui, Ngo Khe... I dag bevarer landsbyen Bui Nguyen fortsatt folkesangen: «Bui kommunale hus har et banyantre/ Stammen vrir seg som en flygende drage/ Siden revolusjonen kom hit/ Samles folk ved foten av banyantreet/ Banyantreets topp blafrer med røde flagg/ Folk strømmer til fra hele regionen for å lytte/ Viet Minh brakte revolusjonen...». Under motstandsbevegelsen mot amerikanerne fungerte Bui kommunale hus som en forbindelsesstasjon for tropper som dro sørover for å kjempe...

Skjønnheten til Bui-tempelet — ***Bui-tempelet, et tilbedelsessted for landsbyens to skytsguder.*** Foto: Thanh Chau.

Gjennom historiens og tidens omskiftelser er den en gang så travle Bui Wharf, som yrer av båter som handlet varer, ikke lenger eksistert. Den gamle Ngo Xa-elven er nå bare en stor innsjø ved siden av tempelet. Bare Bui Market har fortsatt regelmessige avganger, og er fortsatt en stor og livlig markedsplass for lokalbefolkningen. Da vi i rolig tempo gikk rundt i Bui-tempelet med Mr. Thin, følte vi skjønnheten og roen i dette gamle og hellige tempelet. Bui-tempelet vender mot nord, med et gammelt banyantre som sprer grenene sine for å skyggelegge en stor gårdsplass foran porten. Vest for tempelet reiser en høy høyde seg over innsjøen; det sies å være graven til Thuy Hai Dai Vuong (den andre helgenen), dekket av et gammelt banyantre med frodige, livlige grener som speiler seg i det klare blå vannet. Omtrent 500 meter nordøst for tempelet ligger graven til Thien Thong Dai Vuong, med et banyantre som brukes til å tilbe helgenen.

Foruten det vakre naturlandskapet og den tradisjonelle arkitekturen som er rik på nasjonal identitet, har Bui kommunale hus også bevart varierte, rike og unike dekorative utskjæringer på sine strukturelle elementer. De dekorative temaene fokuserer på de fire mytiske skapningene og de fire årstidene ... Spesielt bildene av "dragehesten" og "drageslangen" gjentas på mange utskjæringer med distinkte nyanser. Det er svært sannsynlig at de gamle håndverkerne ønsket å understreke opprinnelsen til de to skytsgudene som ble tilbedt i kommunale huset: Thong Thien Dai Vuong som stiger ned fra himmelen (dragehesten) og Thuy Hai Dai Vuong som stiger opp fra vannet (drageslangen). I tillegg avbildet de berømte, dyktige snekkerne fra landsbyen i fortiden båtrace med roere akterenden, halvkroppsfigurene til fire sterke unge menn som rodde, en trommeslager som heiet på racet, fugler som satt på lotusblomster og scener med turbulent vann som får skilpadder og karper til overflaten ...

Bui-tempelet ble klassifisert som en arkitektonisk og kunstnerisk relikvie av Kultur- og informasjonsdepartementet i 2001. Bui-tempelfestivalen arrangeres årlig den 10. dagen i den 8. månemåneden – årsdagen for landsbyens to vokterguder. Stolte av dette berømte og hellige, gamle tempelet har innbyggerne i Bui Nguyen-landsbyen gjennom årene alltid opprettholdt sitt ansvar for å beskytte, bevare og fremme verdiene til Bui-tempelet, bidra til å bygge et sunt kulturelt og religiøst liv, og styrke solidariteten og samholdet i boligområdet.

Pham Hien

Kilde