"Indigoen" i Quang Nam

Dekoding av navnet på Dui Chieng-landsbyen

På veien som fører til landsbyen Duoi Chieng (Que Phuoc kommune, Nong Son-distriktet, gamle Quang Nam ) er det en kilometermarkering merket «Dui Chieng», uten bokstaven g. For Quang-folket er uttalen av «chien» eller «chieng» ikke annerledes, så stavemåten er ikke et diskusjonstema. Det som er verdt å nevne er navnet «Dui Chieng», som er både merkelig og kjent, vekker nysgjerrighet og åpner for en reise med kulturelle spor.

Landsbyen Dui Chien har vært til stede i Quang Nam siden antikken. Ingen vet nøyaktig når landsbyen ble dannet, og ingen har noen gang forklart hvorfor den har et så spesielt navn. Landsbyens navn dukker opp i folkesangen til Quang Nam: «Jeg er en fremmed fra det fjerne/ Jeg kommer hit for å synge duetter, jeg vet at du er fra Dui Chieng/ I morgen vender jeg tilbake til Binh Yen/ Jeg synes synd på jentene som blir igjen og har gonger, men ingen gonger».

Gamle sanger viser at stedsnavnet Đụi Chieng er assosiert med kjente vietnamesiske folkemusikkinstrumenter: gongen og trommestikken. Men det er nettopp denne tilfeldigheten som åpner opp en lang historie om opprinnelsen og den kulturelle betydningen som skjuler seg bak landsbynavnet.

Lingvister har dekodet de to ordene «Dụi Chieng», og overraskende nok er de ikke i slekt med det kjente musikkinstrumentet slik mange feilaktig tror. I stedet er dette en translitterasjon av Juh cheng i det gamle Cham. I Cham-semantikk betyr juh «sirkel», og cheng betyr land eller lukket område. Kombinert brukes Juh cheng til å beskrive et boligområde med et bueformet terreng, som en ring eller en ring som ligger ved foten av et fjell.

Endringen i uttale fra Juh cheng til «Dui Chieng» gjenspeiler også regelen om vietnamesiskgjøring av Cham-stedsnavn: Vietnamesere la til den første konsonanten «d-» for å gjøre det lettere å uttale, og samtidig forlenget de vokalen for å passe til den lokale dialekten. Takket være dette har dette stedsnavnet eksistert i hundrevis av år, selv om den opprinnelige Cham-betydningen gradvis har falmet i samfunnets minne.

Faktisk er beliggenheten til Dui Chieng i dag nøyaktig den samme som det gamle navnet, Juh Cheng. Landsbyen ligger på baksiden av et fjell, med en svingete elv foran, som en lukket arm som omfavner landsbyen. Satellittbilder viser også at Dui Chieng-landsbyen ikke har formen som en gong eller en gong. Folket i denne landsbyen har alltid vært bønder , uten tilknytning til bronsestøperyrket med å lage gonger slik som Phuoc Kieu-landsbyen i Dien Ban. Denne sammenligningen styrker ytterligere hypotesen om Cham-opprinnelsen til dette stedet.

Fjellet har navnet sitt fra det gamle cham-språket.

Ikke langt fra Duoi Chieng ligger stedsnavnet Ca Tang. I likhet med Duoi Chieng skrives ordet «Ca Tang» av Quang-folket med konsonanten «g», noen ganger uten den. Den geografiske oversikten over Quang Nam og Da Nang beskriver: «Ca Tang: Et høyt fjell som en stor mur som går fra sørøst til nordvest, og danner en naturlig grense mellom de to kommunene Que Trung og Que Ninh vest i Que Son-distriktet (nå Nong Son-distriktet). Ca Tang ligger nær høyre bredd av Thu Bon-elven og forstås på vietnamesisk som «mur».

I mellomtiden brukte poeten Tuong Linh ordet «Ca Tan», og han hadde samme oppfatning: «Ca Tan-fjellet er en gren av Truong Son-fjellkjeden. Fjellets form er som en majestetisk og solid bakvegg, som står høyt og ruver fra sørøst til nordvest for den gamle landsbyen Trung Phuoc, nå i Que Trung kommune, Que Son-distriktet.»

Fra et akademisk perspektiv er imidlertid ikke Ca Tang et rent vietnamesisk ord. Forsker Bui Trong Ngoan mener at stedsnavnet «Ca Tang» sannsynligvis kommer fra ordet katang i Cham, som er et polysemisk ord. I sammenheng med tradisjonen med å navngi fjell i Quang Nam - Da Nang, som ofte er basert på spesifikke formkarakteristikker (som Hon Nghe, Mo Dieu, Co Ngua, Hai Van, Thach Linh ...), har forklaringen ifølge katang 1 (penntårn) eller katang 2 (liten kurv) det mest overbevisende grunnlaget.

Hvis Ca Tang forstås som «liten kurv», kan dette betraktes som en metafor for den runde formen til et kurvformet fjell, som er den mest overbevisende. Det gjenspeiler Cham-folkets rike assosiative oppfatning av å navngi fjell etter det omkringliggende naturlandskapet.

Steder blir museer for kulturminner

Langs de to breddene av Thu Bon-elven, fra oppstrøms ned til My Son- og Tra Kieu-områdene, finnes det mange stedsnavn som virker meningsløse på vietnamesisk, som Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La, osv. Men når det plasseres i konteksten av Cham-språket, åpner hvert stedsnavn opp separate betydningslag, som gjenspeiler det kulturelle preget og den unike oppfatningen til urbefolkningen.

Et typisk tilfelle er landsbyen Se, som ligger på venstre bredd av elven Thu Bon i Que Lam kommune, Nong Son-distriktet. På moderne vietnamesisk har «se» knapt noen betydning, men på Cham er dette ordet rikt på uttrykksevne. Det kan bety et stedsnavn som indikerer et bosted, eller det kan være et vannnavn assosiert med vannelementet, som for eksempel Khe Se, Ben Se. En annen forklaring kommer fra Cham-ordet chheh/sseh, som betyr «vakker».

Dermed er stedsnavnet Sé ikke bare et geografisk symbol, men også et språklig bevis som gjenspeiler hvordan det gamle Cham-folket oppfattet og navnga landskapet. Gjennom det innser vi at betegnelsen ikke bare er for å identifisere rom, men også viser en estetisk oppfatning av det vakre landet med fjell og elver langs Thu Bon-elven i fortiden.

Man kan si at eksemplene ovenfor bare stopper ved folkelig intuisjon, observasjon av naturlige former for å sammenligne noen begrensede dokumenter om det gamle Cham-språket. For å forstå verdien deres er det nødvendig å sette stedsnavn i en språklig og kulturell tilnærming, og betrakte dem som et "minnemuseum" som bevarer spor fra fortiden. De tilsynelatende meningsløse stavelsene i vietnamesisk åpner faktisk opp et helt system av Champa-tegn, gjennom hvilke vi kan lese historien om sammenblandingen av samfunn som en gang bodde på dette landet.

Cham gir gjenklang på Quang-språket

I assimileringsprosessen utslettet ikke den vietnamesiske translitterasjonen og vietnamesiseringen av Cham-stedsnavnene opprinnelsen deres, men hjalp dem noen ganger til og med å overleve i lang tid. Takket være denne transformasjonen har mange stedsnavn og landsbynavn unngått risikoen for å gå tapt sammen med Cham-språkets avtagende rolle i Quang Nam. Derfor kan vi i dag fortsatt identifisere ledetråder: en Đụi Chieng, som antas å være assosiert med musikkinstrumenter, men som faktisk stammer fra Juh cheng; en polysem Cà Tang; eller en Sé, en Liêu, stavelser som virker meningsløse, men inneholder estetisk persepsjon og fellesskapsminne.

Navnene på steder og landsbyer i Quang Nam kan sammenlignes med «indigo-flekkene» som er preget inn i Champas historie: både klare og vage, både tilstede i hverdagsspråket og som fjerne ekkoer av en sivilisasjon som har trukket seg tilbake i fortiden. Hvert stedsnavn er ikke bare et geografisk symbol, men også et vitnesbyrd om sameksistens og kulturell utveksling, et verdifullt stykke historie.

Derfor handler det å bevare de opprinnelige Cham-stedsnavnene ikke bare om å beholde navnene, men også om å bevare den immaterielle kulturarven. Fordi i disse små stavelsene ligger den kollektive hukommelsen og oppfatningen til de gamle innbyggerne. Hvis disse stedsnavnene en dag forsvinner fullstendig, vil historien og kulturen knyttet til dem også bli tilslørt over tid. Derfor er dette ikke bare en bekymring for språkforskere, men må bli et bredere program: forskning, katalogisering og implementering av tiltak for å bevare systemet med opprinnelige Cham-stedsnavn i Quang-regionen.

Å bevare et stedsnavn er å bevare sjelen til Quang-landet, en sjel vevd av mange lag med fellesskapsminner, fra utveksling og tilpasning, fra kulturelle broer som har knyttet sammen mennesker her gjennom
århundrer

Kilde: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html