Det finnes mange fengslende og attraktive xoang-sanger, som bidrar til den tradisjonelle kulturelle identiteten til de etniske minoritetene i Kon Tum , og blander seg med de lidenskapelige gong-melodiene på festivaler. På landsbyfestivaler eller glade anledninger i familien er xoang-melodiene lidenskapelige og livlige, men i begravelser eller når man er syk, er xoang-melodiene langsomme og triste.
På det lille kjøkkenet ble den utmerkede kunstneren Y Der i landsbyen Kon So Tiu (Ngoc Reo kommune, Dak Ha-distriktet) svært glad da hun ble minnet om xoang-dansen til To Dra-folket i Ngoc Wang-fjellregionen. Mens hun sakte forklarte, reiste hun seg av og til entusiastisk og illustrerte entusiastisk med hver håndbevegelse og hvert fotsteg. Xoang-dansen, som «feirer ny ris», er ikke lang i seg selv, men den inneholder mange livlige bevegelser og positurer, som imiterer daglige aktiviteter knyttet til produksjonsprosessen, fra å hogge trær til å rydde åkre, bryte jord, så frø, til å luke, jage fugler, treske ris ...
|
Ifølge fru Y Der kan de unike trekkene ved xoang-dansen til den etniske gruppen Xo Dang og andre etniske minoriteter (Gie Trieng, Ba Na, Gia Rai...) i det nordlige sentrale høylandet bare bli kjent når de deltar i gongrytmen og først og fremst blir gjenkjent av sine egne "landsbyfolk". Kanskje det er sjelen til xoang-dansen til hver etnisk gruppe, hvert samfunn; hjertet og følelsene til hvert samfunn, hver etnisk gruppe i de langvarige kulturelle røttene som folket, gjennom mange gleder og sorger, gleder og lidelser, fortsatt lover å bevare inntil fremtiden.
Husker du fortsatt nettene da unge og gamle menn og kvinner i landsbyen Ba Rgoc (Sa Son kommune, Sa Thay-distriktet) samlet seg og flittig øvde for å organisere Gia Rai-folkets fredsbønnseremoni? Ifølge fru Y Tung – en xoang-elsker her, hadde Yang ordnet alt siden antikken. Mens gonger og tradisjonelle musikkinstrumenter (vanligvis kjent som t'rung, ting ning, stor tromme, liten tromme...) er for gutter og menn, er xoang-dans forbeholdt kvinner og jenter. Under seremonien og festivalen er gonger og xoang-dans som brødre og søstre, som et kjærlig par som aldri kan være fra hverandre.
Det er umulig å fremføre gonger og andre tradisjonelle musikkinstrumenter uten xoang som akkompagnement, akkurat som det er umulig å plutselig bli med i en xoang-dansesirkel uten de harmoniske lydene av gonger og trommer. Enten det er trist eller glad, stort eller lite, er gonger og xoang uatskillelige. Når gonger hedres som menneskehetens immaterielle kulturarv, inneholder det også det stille bidraget fra enkle, men lidenskapelige, enkle, men unike xoang-melodier.
|
Derfor, ifølge håndverkeren Y Nhien – en Trieng i Dak Rang-landsbyen (Dak Duc kommune, Ngoc Hoi-distriktet), har ikke alle hus hatt et komplett sett med gonger siden antikken, så når de kunne holde gongen (rundt tolv eller tretten år gamle), kunne gutter øve seg på å slå den høyt. Jenter, bare syv eller åtte år gamle, kunne også venne seg til xoang-rytmen. Siden det har vært i pusten deres siden fødselen, er det ikke vanskelig å praktisere xoang. Xoang-danseren holder alltid ryggen rett, skuldrene balanserte, mens hender og føtter beveger seg kontinuerlig rytmisk og fleksibelt. Når de bare trenger å høre lyden av gongen for å hoppe med føttene, håndhilse og svaie kroppen ... har xoangen virkelig "absorbert" dem.
Siden de var kjent med bihuler siden de var små jenter, har søstrene også blitt mer grasiøse, modne, lidenskapelige og attraktive over tid og gjennom mange festivaler og kulturelle arrangementer. Som jente i landsbyen ser det ut til at alle kjenner til bihuler, men bare noen få mennesker blir anerkjent som "gode bihuler" og kan lære andre. De følger i fotsporene til mødre, bestemødre, søstre og tanter, og øver og lærer alltid flittig barnebarna sine.
Håndverkeren Y Hanh i landsbyen Kon Klor (Thang Loi-distriktet, Kon Tum by) var stolt av skjønnheten til gongene og xoang-dansene til Ba Na-folket, og innså at: Vakker xoang, god xoang er en xoang-sang med fremragende ideer, klar struktur, rike og fleksible bevegelser utført jevnt. Fra modellen til gamle xoang-melodier skapte mødre og søstre senere også mange nye bevegelser, nye xoang-melodier, knyttet til daglige aktiviteter og liv; som bidrar til berikende, livlige, attraktive og friskere xoang-melodier på festivaler og xoang-opptredener. I forbindelse med arbeidet med å bringe gonger og xoang-danser inn i skolene, er mange xoang-sanger med temaene «å gå på skolen», «glad for å gå på skolen», «studere hardt», «vennskap»... alle fleksible anvendelser av rytmiske, energiske bevegelser, som simulerer aktiviteter som å sitte for å studere, studere, bevege hender og føtter, gjøre øvelser i pausene, leke i skolegården...
Thanh Nhu
Kommentar (0)