Symbol smoka dynastii Ly miał cechy demokratyczne.

Docent dr Dinh Hong Hai jest kierownikiem Katedry Antropologii Kulturowej na Wydziale Antropologii Uniwersytetu Nauk Społecznych i Humanistycznych (Narodowy Uniwersytet Wietnamu w Hanoi). Specjalizuje się również w badaniach nad symbolami, czego dowodem jest seria książek „Characteristic Symbols in Vietnamese Culture” (tom 1-4).

PV: Symbol smoka nie jest unikalny dla Wietnamu; wiele innych krajów europejskich i azjatyckich również ma smoki. Jaka jest zatem duchowa różnica między wietnamskim smokiem a smokami z innych krajów, proszę pana?

Profesor nadzwyczajny dr Dinh Hong Hai

Docent dr Dinh Hong Hai: W rzeczywistości zarówno Wschód, jak i Zachód mają symbole smoka. W porównaniu z Zachodem, smok w kulturze wschodniej, a w szczególności wietnamskiej, niesie ze sobą wiele pozytywnych elementów. Tymczasem smok na Zachodzie ma znaczenie negatywne, dlatego pojawia się tam wizerunek bohatera pokonującego smoka.

Jeśli chodzi o wietnamskiego smoka, wiele osób uważa go za symbol skopiowany z Chin, z kultur o podobnym pochodzeniu kulturowym. Jednak osoby te nie biorą pod uwagę innego elementu: indyjskiego symbolu węża Naga. W kulturach o podobnym pochodzeniu kulturowym co Chiny lub Indie istnieją dwa symbole: smok i wąż Naga. Symbol wietnamskiego smoka to wspaniałe połączenie chińskiego smoka i indyjskiego węża Naga.

Czy mógłbyś wyjaśnić, w jaki sposób wietnamski symbol smoka jest połączeniem chińskiego smoka i indyjskiego węża Naga?

Chiński smok to czworonożne stworzenie z ogonem, grzywą na głowie i dużą paszczą z ostrymi kłami. Z artystycznego punktu widzenia chiński smok nie jest szczególnie piękny. Jednak archetyp ten jest w pełni wcielony do smoków z dynastii Ly, różniących się jedynie ekspresyjnym językiem. Tymczasem indyjski wąż jest przedstawiony z dużą płynnością, a jego ekspresyjny język jest bardzo podobny do języka smoka z dynastii Ly.

Wizerunek smoka z czasów dynastii Ly jest eksponowany w Cesarskiej Cytadeli Thang Long.

Rysunek smoka z dynastii Ly

Odkryto głowę smoka w Cesarskiej Cytadeli Thang Long

Dokładniej rzecz ujmując, smoki z dynastii Ly mają części ciała podobne do smoków chińskich, ale detale artystyczne inspirowane są indyjskim bóstwem węża. Niektóre szczególnie ważne detale, takie jak grzywa, broda i kształt głowy, są niemal w całości wzorowane na bóstwie węża z plemienia Naga. Kolejną unikalną cechą jest to, że grzywa, broda i głowa smoka układają się w kształt liścia Bodhi – charakterystycznego dla sztuki buddyjskiej. Ten detal potwierdza odejście od wpływów chińskich smoków. Co więcej, podczas gdy grzywa chińskiego smoka jest skierowana do tyłu, grzywa smoków i bóstwa węża z dynastii Ly jest skierowana do przodu, tworząc ciasno ustrukturyzowane i kompletne pasy dekoracyjne.

Myślę, że to połączenie jest również powodem, dla którego profesor Tran Quoc Vuong powiedział kiedyś, że sztuka dynastii Ly była szczytem, ​​którego późniejsze epoki z trudem mogły dorównać. Symbol smoka z dynastii Tran i Le nie może się równać z symbolem smoka z dynastii Ly. Smok z dynastii Ly to arcydzieło ze swoją gracją – most między kulturą chińską i indyjską w kulturze Dai Viet.

Czy ma na myśli, że smok z dynastii Ly jest najpiękniejszym smokiem w całej historii sztuki wietnamskiej?

Zgadza się, pod względem estetycznym. Ale symbol ten posiada również inne walory, wynikające z królewskiej natury symbolu smoka. Aby ludowi rzemieślnicy mogli stworzyć symbol smoka z dynastii Ly, łącząc węża Naga z chińskim smokiem, konieczne było uzyskanie kluczowego elementu: zgody dworu cesarskiego.

Zrekonstruuj model filaru smoka w Bach Thao.

Kamienny filar pagody Phat Tich ma kształt smoka.

Dynastia Ly zezwalała na używanie smoków wyłącznie przez cesarzy Ly, w przeciwieństwie do cesarzy chińskich, którzy często je monopolizowali. Dynastia Ly używała smoka jako symbolu narodowego, a nie symbolu zarezerwowanego wyłącznie dla rodziny królewskiej lub cesarza. Dlatego smoki można było znaleźć w świątyniach, pagodach, a nawet w domach. Dynastia Ly nie miała również ścisłych przepisów dotyczących liczby pazurów wymaganych do wykonania smoków, w przeciwieństwie do dynastii Song i Ming w Chinach. Pozwalało to rzemieślnikom na uwolnienie kreatywności w projektowaniu smoków. Ten demokratyczny element jest widoczny w smokach z dynastii Ly.

Symbol smoka z czasów dynastii Ly potwierdzał prawa człowieka, władzę królewską i suwerenność narodu wietnamskiego, odzwierciedlając jego dumę z bycia obywatelami niepodległego państwa. Po dynastii Ly, dynastie Tran, Le, Tay Son i Nguyen wykorzystywały smoka jako symbol narodowy, korzystając z autorytetu króla. Do dziś smok jest uważany za przodka narodu wietnamskiego z czasów Hong Bang, z legendą o Lac Long Quan i Au Co, a Wietnamczycy do dziś identyfikują się jako „potomkowie smoka i nieśmiertelni”.

Zbierz siły, by wzbić się w powietrze!

W sztuce dynastii Ly smok może być uważany za święty symbol ucieleśniający wartości i istotę epoki. Nie tylko ustanowił on odrębny wizerunek dla tej dynastii w Wietnamie, ale także odróżniał ją od wizerunków smoków w innych częściach Azji. Choć w pewnym stopniu inspirowany smokami dynastii Tang, elementy Ćampa i sinusoidalny rytm nadały mu prawdziwie unikalny wygląd. W widoku z profilu, sinusoidalny rytm stopniowo zwężający się ku ogonowi sprawia, że ​​to mityczne stworzenie zdaje się gromadzić potężną siłę, by wzbić się ponad wirujące chmury, pełniąc rolę elementu podtrzymującego. Co więcej, smoczy czub, przekształcony w przekrój przypominający liść Bodhi, symbolizuje harmonijne połączenie buddyjskich i konfucjańskich ideałów epoki, czyniąc ten symbol naprawdę niezwykłym.

Docent Trang Thanh Hien, Wietnamski Uniwersytet Sztuk Pięknych

Bóstwo opiekuńcze Smok i „styl mody ”

W wielu inskrypcjach świątynnych z czasów dynastii Ly widzimy wizerunki smoków. W inskrypcjach tych smok konsekwentnie pojawia się jako mityczne, oświecone stworzenie, bóstwo opiekuńcze. Wizerunek smoka tryskającego krystaliczną wodą na steli Minh Tinh, czy też dziewięciu smoków biegnących w procesji na steli Sung Thien Dien Linh, są odbiciem króla smoków tryskającego wodą w chwili narodzin Buddy. Można zatem stwierdzić, że sztuka okresu Ly-Tran (jak nazywa ją Chu Quang Tru) była sztuką buddyjską. Wizerunek smoka w kulturze okresu Ly-Tran, a szczególnie w architekturze i rzeźbie tej epoki, prawdopodobnie zawierał w sobie buddyjskie konotacje.

Smoki stały się „modnym trendem” w całej dynastii Tran, do tego stopnia, że ​​nawet zwykli ludzie i służba w zwykłych domach naśladowali trend tatuaży smoków, co zmusiło dwór do wydania ustawy zakazującej tego. Rodzina królewska Tran, pierwotnie mistrzowie sztuk walki z regionu nadmorskiego, tatuowali smoki na udach, aby na zawsze pamiętać o swoim pochodzeniu i odstraszać morskie smoki (krokodyle, węże morskie). Wszyscy żołnierze Tran tatuowali kwiatowe smoki (Thai Long) na brzuchach, plecach i udach, jako symbol heroicznego ducha ery Dong A.

Powyższe dowody wskazują, że smok był powszechnym symbolem w czasach dynastii Ly-Tran. Smoki pojawiały się w pałacach i pawilonach dworu cesarskiego. Nazywano nimi góry, rzeki, świątynie i pagody. Smoki uważano za pomyślne znaki, sygnalizujące nadejście cnotliwego króla lub oznaczające zwycięstwo nad wrogami. Smoki zwijały się i latały na cesarskich szatach i lektykach. Smoki wkroczyły do ​​sztuki rzeźbiarskiej, architektury i przedstawień dworskich. Smoki przeniknęły również do życia artystycznego zwykłych ludzi. Jednak te bogate manifestacje są obecnie odnotowane zaledwie w kilku wersach w dokumentach historycznych.

Obrazy takie jak dwa smoki ofiarowujące perłę, smoki kłaniające się liściom Bodhi, smoki na kolumnach wzorowanych na platformie Sumeru - dziewięć gór i osiem mórz, smoki wciąż trzymające perły w pyskach oraz liczne smoki na materialnych śladach w Cesarskiej Cytadeli Thang Long pokazują, że symbol smoka nie tylko pojawiał się w buddyjskich świątyniach i pagodach, ale stał się także ważnym i trwałym elementem kultury i sztuki dworskiej.

Wspólną cechą motywów smoków z czasów dynastii Ly jest smok trzymający perłę w dziobie. Naszym zdaniem, żadne wcześniejsze badania nie zdołały rozszyfrować symbolicznego znaczenia tego motywu. Zasadniczo motyw ten wywodzi się z buddyjskiej sceny „dziewicy smoka ofiarowującej perłę”. Pojawienie się motywu „dziewicy smoka ofiarowującej perłę”, przedstawiającego dziewicę smoka przemieniającą się w męskiego Buddę, można uznać za wizualny dowód na specyficzny wpływ buddyzmu mahajany na Dai Viet w tym okresie.

Docent Tran Trong Duong, Instytut Studiów Han Nom

Wpływ smoka przejawia się poprzez imiona zawierające słowo „Długi” (Smok).

Badania docenta dr. Trana Tronga Duonga z Instytutu Studiów Han Nom pokazują, że w czasach dynastii Ly imię „smok” często pojawiało się w inskrypcjach i zapisach historycznych. Smok pojawił się w pałacu Truong Xuan, co skłoniło króla do nadania pagodzie w Do Son (świątyni buddyjskiej) nazwy Tuong Long. Smok lecący nad morzem doprowadził do budowy pagody na górze Long Chuong (reprezentującej blask smoka). Smoki rojące się w stadach i formacjach nad rzekami doprowadziły do ​​budowy pagody w Long Doi (Armii Smoków). Smok na górze Long Ty, siedzący na dłoni Khai Minh Vuonga, zwiastujący wielkie zwycięstwo nad Czampą, był uważany za pomyślny znak dla mądrego władcy Ly Phat Ma (Ly Thai Tong). Smok leciał obok królewskiej łodzi króla Ly Nhan Tonga do wodospadu na brzegach rzeki Long Thuy podczas bitwy stłumiającej bunt Ma Sa. Następnie były Brama Phi Long, Pawilon Long Do, Pałac Hoi Long, Mur Long Thanh i Long Tri na terenie pałacu królewskiego, gdzie smoki zwijały się na szczytach gór, aby uczcić długowieczność Van Tue Nam Sona…

Link źródłowy: https://thanhnien.vn/bieu-tuong-rong-thoi-ly-co-tinh-dan-chu-18524012812143532.htm