Stara wioska
Chiêm Sơn to starożytna wieś, o której mowa w księdze Dương Văn An „Ô Châu cận lục” z lat 1553-1555. Wieś dawniej należała do gminy Mậu Hòa w dystrykcie Duy Xuyên, a obecnie jest częścią gminy Duy Trinh w dystrykcie Duy Xuyên.
Wioska słynie z wielu szczególnie ważnych miejsc historycznych, ściśle związanych z wymianą kulturową i interakcjami między Czamą a Dai Viet. Od Sanktuarium Matki Boskiej Chiem Son i rytuałów kultu Matki Boskiej, po relikwie z czasów dynastii Nguyen, takie jak Mauzoleum Vinh Dien (cesarzowej Hieu Van Sai Vuong Nguyen Phuc Nguyen), Mauzoleum Vinh Dien (Doan Hue Phi, żony Thuong Vuong Nguyen Phuc Lan, matki Hien Vuong Nguyen Phuc Tan)...
Według starszyzny wsi Chiêm Sơn, historia założenia wsi opisuje zasługi przodków w nadaniu nazwy wsi, zakładaniu przysiółków, świątyń, mostów itp. Trzy znane rodziny założycielskie to Nguyễn Công, Nguyễn Văn i Nguyễn Đình.
Klan Nguyen Cong, którego przodkiem był Nguyen Ta Hien, przed 1945 r. przywódca klanu Nguyen Cong Kien nadal posiadał katalog z 6. roku panowania Thai Duca (1783) i zapis genealogiczny z 16. roku panowania Minh Manga (1835).
Klan Nguyen Van ma jednego przodka założyciela, Nguyen Van Minha, którego potomkowie przechowali księgę genealogiczną z roku Giap Tuat (1754) i długie podsumowanie z 8. roku Thai Duc (1785).
Klan Nguyen Dinh ma swojego przodka założyciela, Nguyen Dinh Tu. Ponadto, w wiosce mieszka kilka innych klanów, które są uważane za potomków tego klanu.
Według dr. Tran Dinh Hanga, dyrektora Narodowego Instytutu Kultury i Sztuki w Hue , dokumenty z badań przeprowadzonych przed 1945 r. pokazują, że we wsi Chiem Son wydano 14 dekretów królewskich z czasów dynastii Nguyen, nadanych Cao Cac, bóstwu opiekuńczemu wsi, Thai Duong Phu Nhan (Pani Chiem Son) i naczelnemu dowódcy Tran Van Phu.
Warto zauważyć, że w 5. roku panowania Duy Tan (1911) Lady Chiem Son została wyniesiona z bogini Thai Duong Phu Nhan do bogini Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung. W 9. roku panowania Khai Dinha (1924) została dodatkowo uhonorowana tytułem Trai Tinh Trung Dang Than.
Najgłębsze źródło
Mieszkańcy wioski przekazywali starożytne legendy o niezwykłym zjawisku, znanym jako Boska Legenda Wioski Chiêm Sơn. Mówi się, że posąg Bogini spontanicznie wyłonił się z wody przy nabrzeżu Tây An, w świętym lesie wioski Mậu Hòa. Mieszkańcy okolicznych wiosek byli świadkami jej cudownego pojawienia się i przyszli prosić o możliwość zabrania posągu, aby oddać mu cześć, ale nie wszyscy byli w stanie go unieść. W tym samym czasie mieszkańcy wioski Chiêm Sơn również przyszli z prośbą o możliwość zabrania posągu, aby oddać mu cześć, a ona się zgodziła (legenda głosi, że było to ośmioro pastuszków).
Ludzie chcieli zaprosić Boginię do świątyni Ônga (Pana Cao Cáca), ale lina pękła, gdy dotarli do Bàu Đưng. Wiedząc, że Bogini chce zostać, mieszkańcy wioski poprosili o pozwolenie na budowę świątyni i zorganizowanie uroczystych i pełnych szacunku dorocznych ceremonii. Co trzy lata odbywa się uroczysta ceremonia, podczas której odbywają się tradycyjne przedstawienia operowe poświęcone Bogini.
Zgodnie z zasadą poświęcenia dla pokoju i dobrobytu, podczas Święta Kobiet mieszkańcy wsi składają w ofierze lokalne produkty o różnorodnym znaczeniu symbolicznym. Wśród ofiar muszą znaleźć się kraby słodkowodne, całe rośliny czosnku, kapusty z korzeniami i kwiatami, duszone ryby z rodziny wężogłowowatych, a przede wszystkim pieczona cyweta.
Świętość totemu i animistyczne wierzenia pomogły rozszyfrować i wyjaśnić symboliczne znaczenie ofiar. To właśnie ze względu na to głębokie, święte pochodzenie, Sanktuarium Matki Boskiej stało się centralnym punktem tradycyjnego święta Matki Boskiej Chiêm Sơn.
Silny ślad kulturowy
Statua Pani Chiêm Sơn, czczona w głównej sali, ma 56 cm wysokości, szerokość nóg po skrzyżowaniu wynosi 54 cm, grubość ciała wynosi 13 cm, wysokość głowy wynosi 18 cm, długość ramion wynosi 28,8 cm, a długość stóp wynosi 17 cm.
Dr Tran Dinh Hang uważa, że unikalną cechą posągu Bogini, który w dużej mierze został zwietnamizowany dzięki stosowanym na przestrzeni lat technikom malarskim, jest to, że jest on nadal otoczony i podtrzymywany przez siedem głów węży Naga, tworzących baldachim nad i pod nimi, siedzących na grzbiecie węża, co przypomina świętą górę.
Ostatnio mieszkańcy wioski próbują przywrócić oryginalnej formie posąg, zachowując wiele jego cech, takich jak długie uszy, duży nos i grube usta – idol zupełnie nieznany Wietnamczykom.
Dr Tran Dinh Hang wyjaśnia: „Węże, smoki i ich rozmaite transformacje to najzwięźlejsze symbole dążenia społeczności rolniczej do obfitych plonów”.
Podczas gdy w feudalnym świecie Północy głównym symbolem był smok, w rdzennej kulturze Południa był nim bóg-wąż Nagar.
Można powiedzieć, że siedem głów węży Nagar w posągu Pani Chiêm Sơn to rzadki punkt orientacyjny na dalekiej północy, pomiędzy dwiema cywilizacjami, na które wpływ miały smoki i węże.
Z bóstw węży otaczających posąg Pani Chiêm Sơn, wietnamscy rolnicy ryżu z delty rzeki Thu Bồn symbolizowali trzy bóstwa węży jako Trzech Generałów Wody. Byli oni powszechnie czczeni i otaczani czcią w wioskach wzdłuż rzeki Cái, aż po wioskę Thanh Hà i Cù Lao Chàm w Hội An. Za czasów dynastii Nguyễn otrzymali tytuł Generała Phục Ba.
System świętych miejsc rozciągający się od Tra Kieu do Ba Thu Bon (w Thu Bon i Trung An), Ba Chiem Son, łączącego się z Ba Chua Ngoc na górze An, oraz Bo Bo Phu Nhan w Cu Lao Cham…, jest pełen świętości i tajemnic, co świadczy o jego szczególnie ważnej roli w historii i kulturze prowincji Quang Nam.
Źródło
Komentarz (0)