Zachowanie melodii ludowych naszej ojczyzny.

Bez rymów, rytmu i akompaniamentu muzycznego , dzięki wspaniałej improwizacji, sesje śpiewu ludowego i opowiadania historii przez starszyznę wioski Co Tu rozwijają się z wielkim entuzjazmem i fascynacją, przenosząc słuchaczy do onirycznej przestrzeni wypełnionej metaforycznymi szczegółami.

Starszy wioski Bui Van Sieng (pierwszy rząd, po lewej) będzie odpowiedzialny za nauczanie pieśni ludowych wśród swoich rodaków, aby zachować melodie ludowe swojej ojczyzny. Zdjęcie: PV

Użyj tego przykładu, aby zrozumieć znaczenie drugiego.

Jak w wielu rozmowach, zawsze jest jakiś początek. Osoba rozpoczynająca sesję śpiewania oferuje wstęp, zachęcając obie strony do zaangażowania. Pierwszy śpiewający zawsze mówi o moralności i duchu jedności wśród swojego ludu, a następnie śpiewa o kwestii podniesionej do dyskusji i porozumienia. Lud Katu nie posługuje się filozofią do analizy, lecz metaforycznymi obrazami i personifikacjami, aby omówić dany problem. Dlatego zarówno śpiewający, jak i słuchacz muszą uchwycić znaczenie, aby zrozumieć, o czym śpiewający mówi.

Wesela są ważnymi okazjami dla ludu Katu do śpiewania i recytowania pieśni ludowych. Po przyjęciu gości, gospodarz (zazwyczaj rodzina pana młodego) przygotowuje ucztę na powitanie gości lub starszych. Gospodarz rozpoczyna rozmowę kilkoma wersetami o celu spotkania. Na początku recytacji przedstawiciel, zazwyczaj szanowany i doświadczony starszy, spontanicznie wygłasza skromne słowa, mówiąc, że szanowni goście nie mają nic do zaoferowania poza tą prostą lampką wina, i mając nadzieję, że goście nie wzgardzą jego uprzejmością. Goście odpowiadają, dziękując gospodarzowi za przemyślane i entuzjastyczne przygotowanie jedzenia i wybornego wina, mówiąc, że nie wiedzą, jak odwdzięczyć się gospodarzowi za hojność. Wino jest nalewane i podawane zgodnie z rangą, a goście piją i rozmawiają.

Jeśli rodzina panny młodej zażąda darów, takich jak bydło, świnie, złoto i srebro, rodzina pana młodego albo się zgodzi, albo wynegocjuje zmniejszenie kwoty darów. W ten sposób każda kwestia jest poruszana, omawiana i uzgadniana przez obie strony. Po omówieniu ślubu, mogą porozmawiać o zbiorach, lesie i polach oraz o stylu życia obu rodzin. Pani Bich Thu, wicedyrektorka przedszkola Hoa Bac, jest śpiewaczką wielu pieśni i melodii ludowych swojego ludu, jednak twierdzi, że śpiewanie i recytowanie tych pieśni jest bardzo trudne. Nie do końca rozumie wiele metaforycznych obrazów używanych przez śpiewaków, zwłaszcza tych, którzy posługują się zręcznym i szczegółowym językiem alegorycznym.

Wielokrotnie spotykając się z ludem Katu, myślałem, że śpiewają i recytują pieśni ludowe tylko po to, by opłakiwać zmarłych. Ale tak nie jest. Starszy Bui Van Sieng z wioski Gian Bi w gminie Hoa Bac powiedział, że skomponował ponad 50 pieśni ludowych, aby je zachować. W rzeczywistości jest to 50 pieśni ludowych obejmujących szeroki zakres tematów. Na przykład, śpiewając o ślubach, każda ceremonia, jak ślub ludu Kinh, od zaręczyn do ślubu, to osobna historia. A starsi mają tak wiele historii do opowiedzenia i wspólnego śpiewania przy misce wina.

Kiedy pojechałem do Ta Lang, w pewnej rodzinie zmarła osoba, a starsi wioski przyszli złożyć kondolencje. Śpiewali sobie nawzajem, dzieląc się żałobą z rodziną, być może bez żadnej reakcji. Śpiewali o życiu zmarłego, o tym, jak był związany z wioską i górami od narodzin do śmierci, jak się pobrał i miał dzieci… Te ludowe pieśni opowiadały o życiu pełnym miłości i poświęcenia dla innych, podobnie jak mowy pogrzebowe ludu Kinh. Śpiewakami byli zarówno krewni, jak i bliscy sąsiedzi zmarłego. Będąc świadkami i rozumiejąc życie zmarłego, śpiewali pieśni z empatią, dzieląc się i wspominając zmarłego.

Starszy Bui Van Sieng wierzy, że opowiadanie historii i śpiew zawsze stymulują słuchacza, pomagając mu zrozumieć historię dogłębnie, szczerze i empatycznie, dzieląc się radościami i smutkami codziennego życia. Śpiew zawsze następuje po opowiadaniu historii, wzbogacając ją i uzupełniając. Dla ludu Co Tu opowiadanie historii i śpiew są jak śpiew z odpowiedzią w pieśniach ludowych Quan Ho, stając się formą sztuki w ich życiu kulturalnym i artystycznym od czasów starożytnych do dnia dzisiejszego.

„Logika” w tym przypadku nie polega na wykorzystywaniu filozofii do analizy, lecz na metaforach, personifikacjach i porównywaniu jednej rzeczy do drugiej, aby zrozumieć znaczenie innej. Jest to również postrzegane jako forma sztuki, która testuje umiejętności starszych we wsi i poza nią, między gospodarzem a gościem. Wyraża myśli i intencje śpiewaka, jednocześnie torując drogę reakcji gościa. Trudność śpiewania „Lý” polega na tym, że nie podlega ono żadnym standardom ani ustalonym strukturom; zależy od improwizacji śpiewaka, jego zgromadzonego doświadczenia, poziomu zrozumienia i wiedzy. Ze względu na inherentną trudność, tylko nieliczni potrafią to śpiewać. Wielu młodych ludzi w Tà Lang i Giàn Bí nie do końca rozumie treść pieśni „Lý”.

Młodsze pokolenia ludu Katu będą nadal uczyć się i pielęgnować tradycję recytacji i śpiewania pieśni ludowych, zachowując w ten sposób tożsamość kulturową przekazywaną z pokolenia na pokolenie od setek lat. Zdjęcie: PV

Przywracanie i przekazywanie śpiewu ludowego

Sztuka recytacji i śpiewania pieśni ludowych ma różne formy wyrazu i własne, unikalne znaczenie. Obecnie tylko starsi mieszkańcy wiosek plemienia Co Tu potrafią dobrze recytować i śpiewać pieśni ludowe oraz poprawnie wyjaśniać ich znaczenie, aby mogli się wzajemnie zrozumieć. Starszy Sieng naliczył mniej niż dwadzieścia osób, które potrafią śpiewać pieśni ludowe w językach Ta Lang i Gian Bi. To pokazuje, że recytacja i śpiewanie pieśni ludowych wymaga żmudnego treningu, nauki i gromadzenia doświadczeń życiowych oraz przekazywanych przez przodków. Nie chodzi tylko o szkolenie śpiewaków; konieczne jest również nauczenie ludu Co Tu rozumienia treści pieśni ludowych i recytacji, aby mogli przekazać dumę ze swojej etnicznej tożsamości kulturowej, zachęcać młodych ludzi do nauki i pielęgnować tradycje kulturowe swoich przodków.

Starszy Bui Van Sieng powiedział, że nagrał ponad 50 pieśni ludowych. To może nie być ostateczna liczba, ponieważ wiele osób starszych wciąż nie miało okazji zebrać i śpiewać tych pieśni w sposób systematyczny, aby je zachować. Starszy Sieng chciałby zorganizować zajęcia, które nauczyłyby młodych ludzi śpiewania pieśni ludowych, a przynajmniej nauczyłyby ich rozumieć ich treść, w przeciwnym razie część dziedzictwa kulturowego zostanie utracona. Dobrą wiadomością dla Starszego Sienga, nie tylko w kontekście ochrony dziedzictwa kulturowego, ale także jego rozwoju w celu zwiększenia potencjału turystyki lokalnej, jest to, że dystrykt Hoa Vang wkrótce otworzy kursy szkoleniowe z zakresu śpiewu ludowego i wykonywania pieśni ludowych, przeznaczone dla turystów uczestniczących w programach wymiany społecznej. Na zajęcia zaproszeni zostaną doświadczeni rzemieślnicy i starsi wioski. Niezależnie od tego, śpiewanie i recytowanie pieśni ludowych będzie miało „drogę wyjścia”, którą można zachować i przekazać przyszłym pokoleniom, aby więcej osób w Ta Lang, Gian Bi i innych miejscach mogło nauczyć się śpiewać pieśni ludowe, zachowując w ten sposób tradycyjną kulturę ludu Co Tu.

Od momentu uruchomienia w 2022 roku projektu „Opracowanie polityki zachowania i promocji kultury etnicznej Co Tu w mieście Da Nang w latach 2022–2030” tradycyjne tańce, takie jak Tung Tung Za Za, oraz tradycyjne tkanie brokatu, zostały w dużej mierze zachowane. Teraz przyszła kolej na ludowy śpiew i opowiadanie historii. Projekt można postrzegać jako siłę napędową wspierającą ludność Co Tu w mieście, zarówno pod względem świadomości, jak i praktycznego życia, w celu stopniowego zachowania, ochrony i promowania ich unikalnych wartości kulturowych. Projekt jest realizowany w trzech gminach: Hoa Bac, Hoa Phu i Hoa Ninh w dystrykcie Hoa Vang, a jego celem jest zachowanie tradycyjnej kultury mniejszości etnicznych, nadanie dynamiki rozwojowi kulturalnemu związanemu z turystyką, redukcją ubóstwa; budowanie zdrowego życia kulturalnego i środowiska; zwalczanie zacofanych obyczajów i problemów społecznych na obszarach zamieszkiwanych przez mniejszości etniczne; oraz dywersyfikacja życia kulturalnego. Wspieranie badań, gromadzenia, dokumentowania i komunikacji na temat tradycyjnych wartości kulturowych grupy etnicznej Co Tu; Tworzenie treści, publikowanie książek, filmów dokumentalnych i publikacji na temat tradycyjnej kultury ludu Co Tu. Budowanie bazy danych materialnego i niematerialnego dziedzictwa kulturowego społeczności Co Tu, takiego jak festiwale, zwyczaje, wierzenia ludowe, sztuka ludowa, wiedza ludowa, stroje, sztuka, kuchnia i tradycyjna medycyna...

Zgodnie z projektem „Opracowanie polityk na rzecz zachowania i promocji kultury etnicznej Co Tu w mieście Da Nang w latach 2022–2030” do 2030 r. 100% tradycyjnych instytucji kulturalnych ludu Co Tu zostanie zachowanych i będzie skutecznie działać; 100% pięknych tradycyjnych festiwali ludu Co Tu zostanie odrestaurowanych i zachowanych za pomocą dokumentów, obrazów i filmów; rzemiosło tkackie z brokatem zostanie odrestaurowane i rozwinięte; 100% rzemieślników z grupy etnicznej Co Tu otrzyma wsparcie w przekazywaniu i szkoleniu następców; a 100% urzędników kulturalnych w gminach zamieszkiwanych przez ludność Co Tu otrzyma szkolenia i rozwój zawodowy w zakresie zachowania i promowania tradycyjnych wartości kulturowych związanych z rozwojem turystyki.

HOANG NHUNG

Link źródłowy: http://baodanang.vn/phongsu-kysu/202308/giu-gin-dieu-ly-que-huong-3953694/