Stworzenie niezależnej i postępowej kultury.

[reklama_1]

„Zarys kultury wietnamskiej” to pierwszy programowy i strategiczny dokument naszej Partii poświęcony kulturze. W kontekście kraju, który jeszcze nie uzyskał niepodległości, liczący mniej niż 1500 słów, „Zarys kultury wietnamskiej” nakreślił właściwą drogę do otwarcia niezależnej i postępowej kultury; zmobilizował intelektualistów i artystów do pójścia za rewolucją; i stworzył siłę do zdławienia zniewalającej i reakcyjnej polityki kulturalnej.

Cofając się w historii, na początku 1943 roku, zwycięstwo Armii Czerwonej pod Stalingradem zmieniło bieg II wojny światowej. W Wietnamie Partia i Front Viet Minhu zakorzeniły się wśród mas i dawały nowy impuls ruchowi rewolucyjnemu.

W okresie od 25 do 28 lutego 1943 roku, w okresie znaczących zmian na świecie i w kraju, w wiosce rybackiej (obecnie gmina Vong La, dystrykt Dong Anh, Hanoi), Stały Komitet Komitetu Centralnego Komunistycznej Partii Indochin zebrał się, aby omówić rozszerzenie Frontu Viet Minhu i przygotowania do zbrojnego powstania. Konferencja opowiedziała się za sojuszem ze wszystkimi partiami i grupami patriotycznymi w kraju i za granicą, w celu wzmocnienia jedności narodowej i wyzwolenia narodu indochińskiego spod panowania japońskiego i francuskiego; a także wsparcia Związku Radzieckiego. Konferencja przyjęła Zarys Rewolucji Ideologicznej i Kulturalnej w Wietnamie (w skrócie Wietnamski Zarys Kulturalny), opracowany przez Sekretarza Generalnego Truong Chinha. Podjęto również decyzję o utworzeniu w miastach Stowarzyszeń Kulturalnych Ocalenia Narodowego.

W tym czasie japońscy faszyści wykorzystywali działalność kulturalną jako narzędzie do odwrócenia uwagi naszego narodu od drogi do zbawienia narodowego. Imperium japońskie propagowało koncepcję Wielkiej Strefy Wspólnego Dobrobytu Azji Wschodniej, głosząc, że zarówno Wietnamczycy, jak i Japończycy są „żółtoskórzy”, a przybycie armii japońskiej do Indochin miało na celu wyzwolenie narodów kolonialnych spod „białego” kolonializmu. Wielu intelektualistów i artystów, pozbawionych rozeznania, aktywnie współpracowało z podstępną, reakcyjną polityką japońskich faszystów i ją popierało.

W ślad za rewolucją podążało wielu znanych artystów i pisarzy, m.in. The Lu, Ngo Tat To, Nguyen Dinh Thi, To Hoai, Nguyen Tuan, Nguyen Huy Tuong... uchwyconych oczami Tran Van Luu.

W momencie powstania „Zarysu” społeczność intelektualistów i artystów liczyła mniej niż 500 000 osób, co stanowiło niewielki odsetek całkowitej populacji liczącej ponad 22 miliony. W epoce wymiany i adaptacji kulturowej, pod wpływem wpływów europejskich i azjatyckich, posiadali oni dogłębną wiedzę o kulturach Wschodu i Zachodu, zarówno starożytnych, jak i współczesnych, i później zostali uznani za „złote pokolenie”. Grupa ta zajmowała kluczową pozycję, reprezentując elitę społeczeństwa, zdolną do organizowania, przewodzenia, przyciągania i kierowania masami. Jednak ich świadomość, zrozumienie polityki i umiejętności organizacyjne były nadal ograniczone.

Uznając, że większość wietnamskich intelektualistów i artystów cechowała żarliwa patriotyczna postawa, głęboka nienawiść do obcych najeźdźców i reakcyjnego feudalizmu oraz pragnienie wykorzystania swoich talentów w służbie narodowi i jego mieszkańcom, „Zarys kultury wietnamskiej” nakreślił właściwą drogę: aby wyzwolić potencjał twórczy i utorować drogę postępowi kulturalnemu, konieczne było najpierw odzyskanie niepodległości narodowej. Partia jasno określiła zadanie intelektualistów i artystów, aby uczestniczyli w rewolucji narodowo-demokratycznej, a zwłaszcza w rewolucji kulturalnej (będącej integralną częścią rewolucji narodowo-demokratycznej, obok rewolucji politycznej i gospodarczej ), oraz budowali nową kulturę. Partia mobilizowała intelektualistów i artystów do zjednoczenia się z całym narodem pod swoim przywództwem, łącząc intelektualistów z robotnikami i chłopami. „Zarys kultury” przyczynił się do izolacji wroga, pozyskania większej liczby sojuszników dla rewolucji, rozszerzenia zjednoczonego frontu narodowego przeciwko Japonii i Francji oraz mobilizacji bardziej patriotycznych i postępowych sił w celu ratowania kraju.

„Zarys kultury wietnamskiej” był niezwykle aktualny i praktyczny, demonstrując siłę kultury w zdobywaniu serc i umysłów oraz mobilizowaniu mas, zwłaszcza w sytuacji, gdy Partia przewidywała rychłe wybuchnięcie powstania mającego na celu przejęcie władzy. W ciągu zaledwie dwóch lat „Zarys kultury” wniósł znaczący wkład w zjednoczenie nacjonalistycznych sił kulturalnych, z Narodowym Stowarzyszeniem Kulturalnym Ocalenia jako jego rdzeniem, i pokierował nimi w walce o zjednoczenie całego narodu w osiągnięciu sukcesu rewolucji sierpniowej z 1945 roku, zapoczątkowując nową erę w historii naszego kraju.

Sekretarz generalny Trường Chinh podczas wojny oporu przeciwko Francuzom. Fragment filmu dokumentalnego „Wietnam w drodze do zwycięstwa” radzieckiego reżysera Romana Karmena.

Stowarzyszenie Kulturalne Ocalenia Narodowego zostało założone w kwietniu 1943 roku, działając równolegle z innymi organizacjami Frontu Viet Minhu. Początkowo zrzeszało artystów i pisarzy, którzy byli członkami Partii lub byli oświeceni ideałami komunistycznymi, takimi jak Hoc Phi, Nguyen Huy Tuong, Nam Cao, Nguyen Hong, To Hoai, Nguyen Dinh Thi i Nhu Phong… aktywnie działających pod kierownictwem Partii za pośrednictwem takich osób jak Le Quang Dao i Tran Do. Stopniowo do Stowarzyszenia dołączyło wielu znanych intelektualistów i artystów, początkowo sprzeciwiających się linii kulturalnej Partii.

Kiedy szanowani intelektualiści i artyści przyłączyli się do rewolucji, masy zaufały Viet Minhowi i poparły go, tworząc zjednoczoną siłę całego narodu. Dlatego, mając zaledwie ponad 5000 założycieli partii, nasza partia z powodzeniem poprowadziła cały naród do powstania powszechnego.

Szkodliwe skutki kolonialnej kultury i edukacji, z ich zniewalającą naturą, zakorzeniły się głęboko. „Zarys kultury wietnamskiej” proponował rozwiązania, a także pilne zadania dla wietnamskich marksistowskich postaci kultury, aby zaangażowały się w walkę w trzech obszarach: ideologii, nauki i sztuki, kierując się trzema zasadami ruchu: „nacjonalizacja, naukowość i popularyzacja”. Kierując się mottem „kiedy kultura przenika masy, działa jak siła materialna”, Stowarzyszenie propagowało i kierowało twórczością kulturalną i artystyczną, kierując się dewizą: „Zwalczanie faszystowsko-feudalnej, regresywnej, zniewalającej, ignoranckiej i zwodniczej kultury; promowanie nowej kultury demokratycznej”. Było to niezwykle ważne, ponieważ dominujące wówczas doktryny i szkoły kulturalne i artystyczne koncentrowały się na życiu osobistym i psychologii, nie zwracając uwagi na kwestie społeczne, zwłaszcza walkę klasową; były nadmiernie skłonne do eksplorowania form w kierunku sztuki dla samej sztuki. Były one również wykorzystywane przez japońskich faszystów i francuskich kolonizatorów jako „marzycielstwo”, mające na celu oszukanie intelektualistów i artystów i wmówienie im, że niepodległość można osiągnąć na drodze reformistycznej, pokojowej rewolucji.

Dzięki jasnym zasadom i wytycznym, Stowarzyszenie Kultury Narodowego Ocalenia aktywnie organizowało wiele bogatych i twórczych działań, takich jak wykłady, wydawanie książek i gazet, a jego członkowie angażowali się w działalność polityczną, społeczną i kulturalną, co miało znaczący wpływ na społeczeństwo i ułatwiło ogólnokrajowe powstanie. Po powstaniu Demokratycznej Republiki Wietnamu, w obliczu wrogów wewnętrznych i zewnętrznych, Stowarzyszenie Kultury Narodowego Ocalenia nadal umacniało swoją pozycję, wzywając do międzynarodowego wsparcia dla rewolucyjnej sprawy narodu wietnamskiego. Organizowało tygodnie kulturalne w Hanoi, organizowało wydarzenia propagandowe przed pierwszymi wyborami do Zgromadzenia Narodowego, brało udział w ruchu „Nowe Życie” i promowało popularną kampanię na rzecz alfabetyzacji. W momencie wybuchu ogólnokrajowej wojny oporu (19 grudnia 1946 r.) członkowie Stowarzyszenia, wraz z agencjami rządowymi, przenieśli się do Viet Bac, aby wziąć udział w przedłużającej się wojnie oporu jako bojownicy kulturowi.

Dzięki słusznym i praktycznym wskazówkom Wietnamskiego Zarysu Kulturowego, społeczność intelektualna i artystyczna prawdziwie się przekształciła, „odnajdując swoją drogę” (jak ujął to pisarz Nguyen Dinh Thi), stając się awangardą rewolucji społecznej. Kultura odegrała zatem swoją rolę w reformowaniu społeczeństwa we wczesnych dniach republiki demokratycznej. To właśnie przewidział poeta Song Hong (pseudonim sekretarza generalnego Truong Chinha) w swoim wierszu „Bycie poetą”, napisanym w czerwcu 1942 roku: „Używając pióra jako dźwigni do zmiany reżimu / Każdy wers: bomby i kule, by zniszczyć tyranię”.

Rezolucja 33-NQ/TW w sprawie budowania i rozwoju kultury i narodu wietnamskiego w celu spełnienia wymogów zrównoważonego rozwoju narodowego (2014) podkreśla: „Kultura jest duchowym fundamentem społeczeństwa, celem i siłą napędową zrównoważonego rozwoju narodowego. Kultura musi być traktowana na równi z gospodarką, polityką i społeczeństwem”. Wiele osób, z powodu niewystarczających badań, błędnie uważa, że Partia po raz pierwszy podkreśla znaczenie kultury. W rzeczywistości Rezolucja 33 jedynie potwierdza punkty podobne do tych zawartych w Zarysie kultury wietnamskiej: „Front kulturalny jest jednym z trzech frontów (gospodarczego, politycznego i kulturalnego), na którym muszą działać komuniści”; „Nie wystarczy przeprowadzić rewolucji politycznej; musimy również przeprowadzić rewolucję kulturalną”; „Tylko przewodząc ruchowi kulturalnemu Partia może wpływać na opinię publiczną, a jej propaganda może być skuteczna”.

Przywódcy partyjni i państwowi na przestrzeni dziejów zawsze okazywali szczególną sympatię intelektualistom i artystom.

W swoim przemówieniu otwierającym Narodową Konferencję Kulturalną 24 listopada 1946 roku w Wielkim Teatrze w Hanoi prezydent Ho Chi Minh podkreślił: „Kultura musi oświetlać drogę, którą naród ma podążać”. Później stwierdził: „Kultura i sztuka są również polem bitwy. Jesteście żołnierzami na tym polu bitwy”. Sekretarz generalny Truong Chinh, wybitny uczeń prezydenta Ho Chi Minha i wielka postać kultury narodu, w swoich pracach opublikowanych w okresie antyfrancuskiego oporu, takich jak „Opór na pewno zwycięży” i „Marksizm a kultura wietnamska”, dodatkowo doprecyzował linię kulturową Partii, która została jedynie pokrótce nakreślona w Zarysie kultury wietnamskiej: „Celem nas, pracujących w kulturze, jest pokonanie wroga, obrona kraju, uczynienie ludzi silnymi, postępowymi, pewnymi siebie i szczęśliwymi; walka z zniewalającą i ignorancką kulturą francuskich kolonizatorów, przezwyciężenie feudalnych i zacofanych idei w kulturze narodowej, zbudowanie nowej, demokratycznej kultury wietnamskiej i wniesienie jej do światowego skarbca kultury”.

Pomimo ponad 30 lat zaciekłej wojny i biurokratycznej, centralnie planowanej gospodarki, kultura naszego kraju wciąż osiągnęła wiele wspaniałych i chwalebnych osiągnięć: skuteczną eliminację analfabetyzmu na szeroką skalę; narodziny kultury rewolucyjnej służącej Ojczyźnie i ludowi; szacunek dla wartości narodu wietnamskiego, ludu i kultury… Przede wszystkim kultura stała się bronią ideologiczną, podtrzymującą ducha naszej armii i ludu w niebezpiecznych czasach konfrontacji z potężnymi najeźdźcami. Dlatego też, oceniając wpływ kultury na sprawę rewolucyjną, opinia, że kultura posiada ogromną moc, niczym armia na polu bitwy bez broni palnej, jest absolutnie trafna.

Oczywiste jest, że „Zarys kultury wietnamskiej” ma nie tylko znaczenie współczesne, gdyż powstał w przededniu rewolucji sierpniowej z 1945 r. w celu mobilizacji kultury i przyczynienia się do przejęcia władzy, ale ma też trwałą wartość, pomagając nam budować prawdziwie niezależną, demokratyczną i postępową kulturę socjalistyczną, wnoszącą znaczący wkład w sprawę budowy i obrony Ojczyzny.