Żołnierze wujka Ho w poezji

Nazwa „żołnierze wujka Ho” narodziła się we wczesnych latach wojny oporu przeciwko francuskim kolonialistom i od tamtej pory stała się pieszczotliwą nazwą wietnamskich rewolucyjnych sił zbrojnych. „Żołnierze wujka Ho” to nazwa ogólna, a na każdym etapie wojny oporu używano osobnego tytułu o charakterze formalnym. Mowa tu o Gwardii Narodowej w wojnie oporu przeciwko Francji, Armii Wyzwoleńczej w wojnie oporu przeciwko Ameryce, Armii Ochotniczej w wypełnianiu obowiązków międzynarodowych oraz żołnierzach w czasie pokoju.

„Żołnierze Wujka Ho” – tytuł szlachecki, powód do dumy dla oficerów i żołnierzy Wietnamskiej Armii Ludowej. Zdjęcie: Dokument

Gwardia Narodowa w „ogólnoludzkiej, wszechstronnej, długoterminowej, samowystarczalnej i pewnej wygranej” wojnie oporu składała się z rolników uzbrojonych w broń. Byli łagodni, uczciwi, prości, niewykształceni, zebrani pod rewolucyjnym sztandarem, przeszkoleni w wojsku i z optymizmem uczestniczyli w wojnie oporu: „My/Ludzie z całego świata/Spotkaliśmy się, gdy byliśmy analfabetami/Poznaliśmy się w ciągu „jednego czy dwóch” dni/Jeszcze nie znaliśmy broni/Dziesięć lekcji wojskowych/Wciąż radośnie się uśmiechamy w wojnie oporu” (Remembering, Hong Nguyen).

Pochodzili z biednych wiosek, przypadkowo się spotkali i stali się „bratnimi duszami”, „towarzyszami”: „Ciemne noce spędzone pod jednym kocem stały się bratnimi duszami/Towarzyszami!” (Towarzyszu Chinh Huu). Żołnierze Obrony Narodowej byli również oświeconymi, miejskimi, intelektualnymi młodzieńcami, którzy chwycili za broń, by walczyć z wrogiem i ratować kraj. Postrzegali poświęcenie jako coś naturalnego, dumni, gdy padali w ryku bohaterskiej rzeki Ma: „Szata zastąpiła matę, wróciłeś na ziemię/Rzeka Ma ryczała solo”.

I tak oboje nienawidzili wroga z głębi serca i byli bardzo romantyczni, myśląc o miłości i sensie życia: „Wpatrujące się oczy, wysyłające sny przez granicę/Śniące o pięknej i pachnącej postaci Hanoi nocą” (Tay Tien, Quang Dung). Dlatego gwardia narodowa stała się symbolem żołnierzy Wujka Ho podczas dziewięciu lat oporu. I to oni stworzyli zwycięstwo Dien Bien Phu „słynne na pięciu kontynentach, wstrząsające ziemią”, grzebiąc stary kolonializm i zaskakując cały świat : „Dziewięć lat Dien Bien Phu/Stworzyły czerwony wieniec, stworzyły złotą historię” (Trzydzieści lat naszego życia z Partią, To Huu).

Wkraczając do wojny oporu przeciwko Stanom Zjednoczonym, żołnierze Wujka Ho byli pieszczotliwie nazywani przez ludność Południa Armią Wyzwolenia. Była to wojna oporu o niespotykanej dotąd skali, między małym narodem a gigantycznym supermocarstwem. Dlatego wizerunek Armii Wyzwolenia był uważany za symbol sprawiedliwej wojny, mimo że byli tylko „bosonogimi chłopcami”, ale ich delikatne, urocze kapelusze z miękkim rondem „nie zraniły ani jednego liścia na gałęzi” były „silniejsze niż wszystkie kule i bomby/wprawiające Pentagon w drżenie” (Pieśń Wiosenna 68, To Huu).

Armia Wyzwolenia to pokolenie żołnierzy Wujka Ho, podążających śladami dawnych żołnierzy Obrony Narodowej w wojnie oporu, z postawami i myślami własnego pokolenia: „podążając ścieżką, którą podążało poprzednie pokolenie/wieloma nowymi drogami” (Żołnierz opowiada o swoim pokoleniu, Thanh Thao). Spokojnie „przemierzają Truong Son, by ratować kraj”: „Samochód nie ma okien, nie dlatego, że samochód nie ma okien/Bomby wybuchają, bomby się trzęsą, szyby pękają/Spokojnie siedzą w kokpicie/Patrząc w ziemię, patrząc w niebo, patrząc prosto przed siebie” (Oddział samochodów bez okien, Pham Tien Duat).

Ich ofiarna postawa stworzyła symbol żołnierza Armii Wyzwolenia wyryty w stuleciu: „Pozostawiając tylko wietnamską postawę wyrytą w stuleciu/ Jesteś żołnierzem Armii Wyzwolenia” (Postawa Wietnamu, Le Anh Xuan). Z tej postawy „Ojczyzna wznosi się ku rozległym źródłom” – wiosna 1975 roku była całkowitym zwycięstwem, wprowadzającym kraj w nową erę: pokoju i jedności narodowej.

Poezja o wietnamskich żołnierzach-ochotnikach w Kambodży różni się również od poezji o wcześniejszych żołnierzach Armii Obrony Narodowej i Wyzwolenia, zwłaszcza w nagim sposobie zwracania się do ego lirycznego za pomocą niezwykle intymnego „Ja, ja, ty, ty, my…”: „Ustawcie się w szeregu, żebym odprawił apel/Żołnierze z daleka, bardzo młodzi/Ustawcie się w szeregu, żeby posłuchać, jak wam opowiem/Historię walki i… miłości” (Apel, Pham Sy Sau). Żyjąc i walcząc poza Ojczyzną, być może musimy zwracać się do siebie w ten sposób, aby w pełni wyrazić naszą szczerość: „Jutro wrócisz z ukochaną osobą w ramionach/Proszę, pocałuj mnie pocałunkiem żołnierskiego życia” (Do przyjaciół, którzy wypełnili swój obowiązek, Pham Sy Sau)…

Gdy panuje pokój, misją żołnierza jest zarówno budowanie, jak i ochrona Ojczyzny. W tym czasie żołnierz powraca do powszechnego tytułu „Żołnierza Wujka Ho”. W przeciwieństwie do młodzieży w czasie pokoju, żołnierze w czasie pokoju, oprócz misji ochrony ziemi i nieba, troszczą się również o bezpieczeństwo ludzi w życiu. To oni wciąż cierpią najbardziej, zwłaszcza gdy kraj nawiedzają klęski żywiołowe i epidemie.

W tamtych czasach wciąż traktowali trudności jako przyjaciół, a wiatr i deszcz jako dom: „Żołnierze w czasie pokoju/ Kraj jest bez cienia wroga/ Myśląc, że jest blisko, a jednak jest daleko/ Wciąż trudności są ich przyjaciółmi/ Wciąż wiatr i deszcz jako dom” (Pieśń żołnierza w czasie pokoju, Tran Dang Khoa). Trudności, w tym straty i poświęcenia żołnierzy w czasie pokoju, wyraźnie dowodziły szlachetnych cech godnych miana „żołnierzy wujka Ho”.

MAI BA AN

Źródło: https://baodanang.vn/channel/5433/202505/nguoi-linh-cu-ho-trong-tho-4006292/