Od gry słów do... kłótni

Być może dlatego jego styl pisania jest tak wyjątkowy i wciągający, im więcej się go czyta.

Na początku jego niepublikowanych, pośmiertnych dzieł, *Miscellaneous Records* 89/90, uczony Vuong Hong Sen żartobliwie zauważa: „Poezja, roztargnienie, roztargnienie, roztargnienie”, mówi z autoironią: „Dziewięćdziesiąt lat, krzątający się. W zwykłe dni lubi jeść „sos rybi ogon”, czyli samą rybę, zachowując ogon, który zawiera dużo mięsa. Jednak ponieważ sos rybi ogon stał się drogi i nieosiągalny, jego synowa podała mu talerz z pokrywką. Kiedy go otworzył, zobaczył tylko „drobno zmieloną, grubą sól”. Zdenerwował się i zapytał: „Nie ma już sosu rybiego ogona, co?” Jego synowa odpowiedziała: „Mam dość ciągłego jedzenia sosu rybiego z ogonów, więc dziś podaję ci kruszoną sól. Jesteś mężczyzną, który lubi gry słowne, więc jeśli nie masz ochoty na sos rybi z ogonów, to przynajmniej weź „kruszoną sól” i proszę, przyjmij ją jako dowód mojej wdzięczności”.

Tekst wiersza-gry słownej autorstwa pana Vuong Hong Sena napisany ręcznie

Po przeczytaniu na pewno się uśmiechniesz.

Odnosząc się do sztuki gry słów, w artykule „Zabawa wietnamską grą słów” w gazecie Thanh Nien z 14 października 2017 roku, dziennikarz Le Cong Son zacytował ocenę badacza Nam Chi Bui Thanh Kiena: „Od samego początku gra słów umiejętnie łączyła dwa elementy: technikę gry słów i wulgarność. „Wulgarny” element gry słów zarówno u Cong Quynh, jak i Ho Xuan Huonga wywarł ogromny wpływ i stał się obecnie nieodłączną cechą gry słów”. „Zjawisko gry słów narodziło się w północno-środkowym Wietnamie i podążało za swoją migracją na południe”. Możemy to również dostrzec w autoironicznej poezji pana Sena; wybrałem wiersz, w którym „porównał siebie do patyka, żyjącego bezużytecznie, zajmującego przestrzeń”:

Jelita wystają, pamiętaj, żeby stać na straży w strefie krzyku.

Dziewięćdziesięcioletnia ropucha boi się ubóstwa.

Woda nie ma nóg, więc jak może „stać w miejscu”?

Ogórek bez nóżek nadal jest „ogórkiem”.

Przedsiębiorczy młodzieniec kulał.

Dziewczyny, które lubią huśtać się na wróżkach, potrafią robić szalone rzeczy.

W oczekiwaniu na dziewięciotygodniowe obchody odbędzie się konkurs poezji i kaligrafii.

Wersy rymowane liczone są kolejno.

Kontynuował: „Myślałem, że „prowadzę” rynek, razem z przyjaciółmi-literami z centralnego i południowego Wietnamu układającymi rymowane wiersze, ale tylko Te Nhi poprawił dwa wiersze, które naprawdę wkurzyły nauczyciela”. Teraz wybieram jeden:

Nie kotwicz, nawet podczas ulewnego deszczu i silnego wiatru.

Dopóki masz siłę i możesz chodzić, nie będziesz biedny.

Słyszałem opowieści o pożądliwym bogu, który miał bystry słuch i wzrok.

Patrząc na obraz pięknej kobiety, oczy nie mrużą się.

Niezależnie od tego, czy wygramy, czy przegramy, zignorujmy wybryki Europy i Azji.

Po co kłócić się jak psy bawiące się z kotami?

Obchodzimy dziewięćdziesiątą rocznicę sznurem koralików.

Minęło sto lat, a ja liczę dni, kiedy to nosiłem.

GDY STARZEC VUONG HONG SEN… KŁÓCIŁ SIĘ

Nie tylko stosował grę słów, ale czasami widzimy, jak pan Sển „kłóci się” o rzeczy, które od dawna były pomijane. W swoim pośmiertnym dziele *Miscellaneous Records* 89/90 omawiał dwa wersy wiersza *Luca Van Tiena* pana Do Chieu. Obecnie wszystkie drukowane wersje wyraźnie stwierdzają:

Słuchajcie wszyscy cicho!

Pamiętaj o przeszłych błędach i bądź ostrożny na przyszłość.

Jednak według niego fraza powinna brzmieć: „Zachowaj umiar przed działaniem, zachowaj ostrożność, co się stanie potem”, z argumentem: „Nie zapomnij wspomnieć o melodii „zachowaj umiar, co się stanie potem”, czterech słowach, które każdemu, kto je przeczyta lub zaśpiewa, sprawią ból gardła. Znamy tu zwroty „zachowaj umiar” i „zachowaj ostrożność”, i pamiętamy, że jeśli ktoś zna melodię skrzypiec, może chwycić pałeczkę, wysunąć ją do przodu, by usłyszeć słowo „unikać”, i cofnąć, by usłyszeć słowo „ostrożny”. To niezwykle potężne i niespodziewanie tworzy utwór, który jest jednocześnie przyjemny dla ucha, mocny w głosie i nieskrępowany”.

Ta opinia z pewnością zostanie zakwestionowana, ponieważ zgodnie z symetrią, „zacięty” kontra „dobry” i „przed” kontra „po” są bardziej logiczne. Uczony o znakomitych umiejętnościach pisarskich, głębokiej wiedzy i rozległej wiedzy, taki jak on sam, z pewnością by o tym wiedział; jak mógłby użyć słów „zachować” i „unikać”? Początkowo też tak myślałem, ale cokolwiek powiem, musi opierać się na najwcześniejszej drukowanej wersji tego dzieła.

Mając to na uwadze, ponownie sięgnąłem po książkę „Les poèmes de l'annam – Lục Vân Tiên ca diễn”, wydaną przez Abla des Michels we Francji w 1883 roku, której pierwsze wydanie ukazało się jeszcze za życia pana Đồ. Strona 27 zawiera ten werset, dokładnie tak, jak właśnie przeanalizował pan Sển: „Pamiętaj o przeszłych błędach, bądź ostrożny wobec przyszłych konsekwencji”. Później, w wydaniach drukowanych w południowym Wietnamie w pierwszej połowie XX wieku, również drukowano go w ten sposób.

Jeśli chodzi o postacie z powieści Luca Van Tiena, w 1919 roku w Sajgonie opublikowano wersję pieśni ludowej Bui Kiem, napisanej przez Nguyena Van Trona. Według Sena, gatunek ten, jeśli jest poprawnie napisany, powinien brzmieć „giam”. Wspomina on historię „Nguyena Van Theu, urodzonego przy moście Rach Ban, obecnie ulicy Co Bac” w 1926 roku, który był pieśniarzem ludowym zarabiającym na życie śpiewaniem giam. Osoba ta, recytując zwrotki Bui Kiem, powiedziała: „Osobiście, wiele wersów w oryginalnym tekście było dla mnie trudnych do płynnego i przyjemnego zaśpiewania, więc dodałam zwrotki i wstawiłam wiele słów, które zmodyfikowałam i ozdobiłam, aby pasowały do ​​wznoszących się i opadających tonów piosenki. Zignorowałam zasady literackie; wiedziałam tylko, jak śpiewać, kierując się prostym, ludowym sercem… Na przykład pierwszy wers: „Nagle Bui Kiem wszedł do domu”, w oryginalnym tekście było tylko sześć słów, „Nagle Bui Kiem wszedł do domu”, a dodanie słów „brat” i „krok” już samo w sobie stanowi „upiększenie werbalne”.

Z tego wyjaśnienia pan Sển wyciągnął wniosek: „Rozumiem, że „giặm” oznacza „dodanie sosu rybnego i soli”, aby nadać potrawie więcej smaku, aromatu i smaku”. Czy to wyjaśnienie jest poprawne z perspektywy „badań naukowych”? Czytając „Nghệ Tĩnh Giặm Singing” (2 tomy, Social Sciences Publishing House, 1963), widzimy, że współautor, profesor Nguyễn Đổng Chi, i badaczka Ninh Viết również potwierdzają „śpiew giặm”, a nie „śpiew dặm”, i przedstawiają wyjaśnienie podobne do powyższej interpretacji:

Termin „giặm” oznacza dodanie czegoś, wypełnienie, uzupełnienie lub uzupełnienie czegoś, czego brakuje, wypełnienie przestrzeni, która wciąż może to pomieścić... Często podczas komponowania piosenki konieczne jest wstawienie „powtórzenia” (lub „reiteracji”), stąd nazwa „giặm singing”.

Druga interpretacja wynika z faktu, że „śpiew rymowany” często wiąże się z rymowaniem. Zazwyczaj w śpiewie z odpowiedzią na pytanie rym pierwszego wersu piosenki musi rymować się z ostatnim wersem pytania. Na przykład: Pytanie: „Proszę o kilka słów/Proszę o jasne wyjaśnienie”. Odpowiedź: „Słowa, które właśnie powiedziałeś/Sprawiły mi smutek”. Akt rymowania lub śpiewania rymowanego nazywa się „giặm”, znanym również jako „bắt xắp”. Dlatego „śpiew rymowany” jest czasami nazywany „hát xắp” (lub „hát luồn”), jak niektórzy zaczęli to ostatnio nazywać (s. 14–15).

(ciąg dalszy nastąpi)

Link źródłowy: https://thanhnien.vn/di-cao-chua-tung-cong-bo-cua-hoc-gia-vuong-hong-sen-tu-noi-lai-toi-cai-185230511235207107.htm