Z tych wydarzeń wyłania się szerszy problem: twórczość literacką i artystyczną w Wietnamie należy rozpatrywać w kontekście wietnamskiej kultury, historii i polityki ; gdzie wolność twórcza zawsze musi iść ręka w rękę z odpowiedzialnością społeczną, odpowiedzialnością za prawdę historyczną, moralność narodową i święte symbole, które ludzie pielęgnują i zachowują od pokoleń.
Wolności twórczej nie można oddzielić od zasady „literatury jako nośnika moralności”.
Literatura i sztuka zawsze potrzebowały wolności. Bez wolności twórczość łatwo staje się sztywną ilustracją. Bez indywidualności dzieło walczy o własne życie. Bez nowych poszukiwań literatura łatwo się powtarza. Jednak w wietnamskiej tradycji kulturowej wolność twórcza nigdy nie była rozumiana jako arbitralność, a tym bardziej jako prawo do pozostawania poza historią, poza moralnością, poza fundamentalnymi wartościami, które stanowią tożsamość i duchową siłę narodu.
Nasi przodkowie od dawna wierzyli, że „literatura służy przekazywaniu moralności”. Literatura niesie zasady moralne. Sztuka pielęgnuje ludzkie serce. Piękno jest nierozerwalnie związane z dobrem. To, co nowe, nie może odwracać się od tego, co słuszne. Dobry utwór literacki nie tylko porusza czytelnika pięknem języka, ale także pomaga ludziom być bardziej cnotliwymi, żyć w sposób bardziej współczujący i być bardziej odpowiedzialnymi wobec rodziny, społeczności, kraju i historii narodowej.
To nie jest przestarzała koncepcja, która ogranicza kreatywność. Wręcz przeciwnie, to bardzo głęboka perspektywa na społeczną funkcję literatury i sztuki. Słowa nie są martwe. Obrazy nie są martwe. Książka, sztuka teatralna, film, dzieło sztuki, wkraczając w społeczeństwo, uczestniczy w kształtowaniu percepcji, postaw, emocji i przekonań odbiorców. Sztuka może pocieszać, oświecać, budzić i jednoczyć; ale jeśli brakuje jej odpowiedzialności, może również siać zamęt, krzywdzić, siać wątpliwości, dzielić i podważać wspólne wartości.
 |
| Ilustracja. Źródło: HNMO |
W tradycyjnym życiu wietnamskim szacunek dla świętych wartości przenika każdy aspekt życia, od jedzenia i życia po myślenie. W rodzinach wiele osób utrzymuje zwyczaj unikania nadawania dzieciom imion po rodzicach, dziadkach, przodkach lub innych szanowanych postaciach w linii rodowej lub społeczności. W starożytnym społeczeństwie unikanie imion tabu, imion królewskich lub imion osób czczonych nie było jedynie kwestią etykiety językowej, ale także wyrazem kultury, która ceniła szacunek, wdzięczność, porządek moralny i pamięć wspólnotową.
Oczywiście, dzisiejsze społeczeństwo jest inne. Współczesna literatura i sztuka oferują większą przestrzeń ekspresji, więcej form wyrazu i więcej indywidualnych głosów. Pisarze mogą zagłębiać się w kondycję ludzką, ból, tragedię, stratę, powojenne lęki, a nawet mroczne zakątki historii i życia. Sztuka nie tylko chwali, ale i odzwierciedla; nie tylko afirmuje, ale i kwestionuje; nie tylko dąży do wzniosłości, ale i oświetla sprzeczności, złożoności i załamania w człowieczeństwie.
Ale im bardziej rozszerza się wolność wypowiedzi, tym poważniej należy brać pod uwagę odpowiedzialność twórców. Niedokładna interpretacja historii może być szkodliwa. Bezpodstawna ocena postaci historycznej może zniekształcić zrozumienie. Skrajna forma „demistyfikacji” może nie rzucić światła na historię, a jedynie wywołać wątpliwości, podziały i luki w przekonaniach.
Prezydent Ho Chi Minh powiedział kiedyś: „Kultura i sztuka to także pole bitwy. Jesteście żołnierzami na tym polu”. To stwierdzenie pozostaje aktualne do dziś. Pole bitwy kulturowej i artystycznej nie jest miejscem, gdzie zubaża się kreatywność, ale miejscem, w którym artyści głęboko rozumieją, że ich dzieła mogą przyczynić się do wzmocnienia lub osłabienia duchowej siły narodu. Artyści są żołnierzami nie dlatego, że literatura musi stać się sloganem, ale dlatego, że literatura musi stać po stronie prawdy, piękna, dobra, ludzi i narodu.
Z tej perspektywy, gdy literatura i sztuka poruszają drażliwe tematy, takie jak wojny rewolucyjne, przywódcy, bohaterowie narodowi, symbole kulturowe i święte wspomnienia wspólnoty, twórcy muszą wyznaczać sobie jeszcze wyższe granice etyczne i intelektualne. Nie można zaprzeczać prawdzie w imię fikcji. Nie można obrażać wspólnych przekonań w imię indywidualności. Nie można szkodzić wartościom, za które pokolenia poświęciły krew, pot i życie w imię innowacji.
Kiedy literatura styka się z historią, granice odpowiedzialności muszą być jeszcze wyraźniejsze.
Te dwa wydarzenia są ze sobą powiązane i należy je rozpatrywać ostrożnie i sprawiedliwie, nie stawiając znaku równości między nimi ani nie popadając w skrajności, ale też nie unikając kwestii ideologicznych, kulturowych i społecznych, jakie ze sobą niosą.
To dzieło spotkało się z długim, złożonym i wieloaspektowym odbiorem. Niektórzy postrzegają je jako próbę opisania kondycji ludzkiej po wojnie, straty, dręczących wspomnień i ran psychicznych. Inni kwestionują sposób, w jaki dzieło przedstawia wojnę, jej tragizm i potencjał kreowania odmiennych interpretacji w postrzeganiu sprawiedliwej walki o opór narodu przez czytelników. Debata na temat dzieła jest normalna, a nawet konieczna, jeśli opiera się na zasadach akademickich, kulturowych i odpowiedzialnych.
Kluczowe pytanie nie brzmi, czy dane dzieło powinno mieć prawo do istnienia w życiu literackim. Dojrzała tradycja literacka potrzebuje różnorodnych głosów, podejść i warstw emocjonalnych. Jednak dzieło czytane, studiowane i dyskutowane różni się od dzieła uznawanego za dzieło reprezentatywne na oficjalnej liście podsumowującej osiągnięcia narodowe po zjednoczeniu.
Wkraczając w taką przestrzeń honoru, dzieło sztuki jest oceniane nie tylko według kryteriów czysto artystycznych, ale także w kontekście pamięci historycznej, percepcji społecznej, konsensusu społecznego i odpowiedzialności symbolicznej. Dzieło może mieć wartość artystyczną, ale oficjalne uznanie zawsze przekazuje komunikat o systemie wartości, który społeczeństwo uznaje za obowiązujący. Dlatego, szczególnie podczas ważnych uroczystości upamiętniających, tym bardziej konieczna jest ostrożność, kompleksowość, obiektywizm i konsensus.
W związku z tym problemem problem staje się jeszcze poważniejszy na poziomie standardów wydawniczych i historycznych. Kiedy organ regulacyjny stwierdzi, że książka zawiera poważne nieścisłości faktyczne, nieprawdziwe informacje i oceny dotyczące postaci i wydarzeń historycznych oraz nieodpowiedni język w odniesieniu do prezydenta Ho Chi Minha i niektórych poprzedników Partii, przestaje być przedmiotem zwykłej debaty estetycznej. Stanowi to ostrzeżenie o odpowiedzialności autorów, redaktorów, wydawców i organów zarządzających za zapewnienie dokładności i rzetelności, zwłaszcza w odniesieniu do treści dotyczących przywódców, historii rewolucji i duchowych fundamentów narodu.
Historia nie boi się dialogu. Nie trzeba chronić wybitnych postaci narodu, unikając badań. Badania historyczne muszą jednak opierać się na autentycznych dokumentach, rygorystycznych metodach, podejściu naukowym i niezbędnym szacunku. Fikcja literacka ma prawo do wyobraźni, ale nie do zniekształcania podstawowych prawd. Krytyka ma prawo do kwestionowania, ale nie do trywializacji symboli. Kreatywność ma prawo do znalezienia własnej drogi, ale nie może przekształcać świętości w ludzkiej świadomości w arbitralny materiał do niesprawdzonych eksperymentów.
To kluczowa granica w walce o ochronę ideologicznych fundamentów Partii w dziedzinie kultury, literatury i sztuki. Wrogie siły i polityczni oportuniści często nie tylko atakują bezpośrednio, posługując się jawną, wywrotową retoryką, ale także wykorzystują kwestie kulturowe, literackie i artystyczne, aby podważać rewolucyjną historię, rozmywać ideały, zacierać granice między sprawiedliwością a niesprawiedliwością, między poświęceniem a bezsensem, między szlachetnymi symbolami a wulgarnymi interpretacjami.
Kiedy dzieło, książka lub produkt kulturowy tworzy próżnię poznawczą lub destabilizuje wartości, tę próżnię można natychmiast wykorzystać do promowania „pokojowej ewolucji” na froncie ideologicznym. Dlatego walka nie polega na skrajnym zakazie ani prostym etykietowaniu. Walka toczy się przede wszystkim o wyjaśnienie, co jest dobre, a co złe, co jest prawdą, a co fałszem, co jest normą, a co odchyleniem, poprzez rozum, wiedzę, prawo i kulturową siłę.
Walka toczy się o ochronę autentycznych praw twórczych, przy jednoczesnej krytyce tych, którzy w imię kreatywności szkodzą historii. Walka toczy się o potwierdzenie, że literatura i sztuka wietnamska mogą być nowoczesne, otwarte i różnorodne, ale nie można ich odrywać od swoich narodowych, humanistycznych, patriotycznych i postępowych fundamentów. Pewne siebie społeczeństwo nie boi się debaty. Odpowiedzialne społeczeństwo nie może jednak pozwolić, by każda zniewaga była maskowana jako „inna perspektywa”, każda nieścisłość usprawiedliwiana jako „fikcja”, a każdy skrajny sceptycyzm podnoszony do rangi „artystycznej odwagi”.
Wolność twórcza musi być chroniona. Ale historyczne przekonania ludu, honor przywódców, bohaterowie narodowi i symbole kulturowe również muszą być chronione z równą powagą.
Nowa era rozwoju wymaga konsensusu, a nie „apatii”, która podważa zaufanie społeczne.
Nasz kraj wkracza w nowy etap rozwoju z wielkimi aspiracjami: chce zbudować silny, dostatni, cywilizowany i szczęśliwy Wietnam; chce uwolnić siłę narodu wietnamskiego i wietnamską kulturę; chce usprawnić aparat administracyjny, poprawić wydajność i skuteczność zarządzania; chce promować naukę, technologię, innowacyjność i transformację cyfrową; chce napędzać rozwój kraju poprzez samowystarczalność i siłę jedności narodowej.
W tym kontekście kraj potrzebuje jedności, solidarności, wiary, odpowiedzialności i aspiracji. Potrzebujemy dzieł literackich i artystycznych, które pomogą Wietnamczykom głębiej zrozumieć historię ich narodu, być bardziej dumnymi z obranej drogi, bardziej humanistycznymi w podejściu do przeszłości i silniejszymi w budowaniu przyszłości. Potrzebujemy książek, które poszerzają wiedzę, wzbogacają duszę i kształtują kulturę. Potrzebujemy wartościowych, uzasadnionych i kulturalnych debat, aby społeczeństwo mogło wspólnie wzrastać w zrozumieniu.
Kraj nie potrzebuje ekstremistycznych, bezpodstawnych debat, które wykorzystują rewizję przeszłości jako sposób na dzielenie teraźniejszości; które wykorzystują zniewagę symboli jako sposób na przyciągnięcie uwagi; i które posługują się tak zwaną „desakralizacją”, aby negować zasługi, poświęcenia i wartości udowodnione przez historię. Naród, który doświadczył wojny, strat, podziałów i poświęceń, rozumie lepiej niż ktokolwiek inny, że pamięci historycznej nie można lekceważyć. Za każdym zwycięstwem kryje się krew i kości. Za każdym symbolem kryje się wiara. Za każdym wielkim imieniem narodu kryje się całe duchowe dziedzictwo, zachowane przez naród.
Nie możemy pozwolić, by kilka subiektywnych interpretacji zaburzyło społeczne rozumienie przeszłości. Nie możemy pozwolić, by nierzetelne badania doprowadziły do niepotrzebnej „apatii” w naszym życiu duchowym. Kiedy kraj musi skoncentrować swoje zasoby na rozwoju i umocnić konsensus, aby osiągnąć ważne cele, wszelkie celowe lub niezamierzone zakłócenia na froncie ideologicznym muszą zostać zidentyfikowane, obalone i odpowiednio rozwiązane.
Ochrona ideologicznych fundamentów Partii w dziedzinie literatury i sztuki nie jest zatem wyłącznie odpowiedzialnością agencji zarządzającej, ani zadaniem, które podejmuje się dopiero po jakimś incydencie. Musi być ona stale obserwowana przez cały ekosystem kreatywny: pisarzy, redaktorów, wydawców, stowarzyszenia zawodowe, gremia krytyczne, prasę, szkoły i opinię publiczną. Twórcy muszą zwiększyć swoją odpowiedzialność kulturową. Wydawcy muszą zaostrzyć procedury recenzowania, zwłaszcza w przypadku treści związanych z historią, przywódcami, postaciami historycznymi, wojnami rewolucyjnymi i symbolami narodowymi. Krytyka literacka musi zabierać głos szybko, akademicko i logicznie, zapobiegając temu, by media społecznościowe stały się jedynym medium kształtującym nastroje społeczne. Agencje zarządzające muszą być przejrzyste w swoich kryteriach, aktywnie angażować się w dialog i podchodzić do spraw surowo, ale jednocześnie przekonująco, aby dyscyplina szła w parze z zaufaniem.
Z perspektywy opinii publicznej niezbędna jest również wnikliwa zdolność do akceptacji kulturowej. Szokujące rzeczy niekoniecznie są czymś nowym. Negatywność niekoniecznie jest głęboka. Sceptycyzm niekoniecznie jest postępowy. Współczesne społeczeństwo musi szanować różnorodne punkty widzenia, ale musi również umieć odróżniać konstruktywną krytykę od skrajnej negatywności, odpowiedzialną kreatywność od niebezpiecznej arbitralności, spoglądanie wstecz na historię w celu głębszego zrozumienia narodu od jej zniekształcania w celu podważenia zaufania do narodu.
Co głębsze, wydarzenia takie jak te przypominają nam o potrzebie budowania zdrowej kultury krytyki literackiej. Bez poważnej krytyki życie literackie łatwo popada w dwie skrajności: albo ślepą pochwałę, albo emocjonalne potępienie. Żadna z nich nie jest korzystna dla twórczości. Poważna krytyka pomaga zapewnić, że dzieła są należycie oceniane, dostarcza publiczności więcej kryteriów akceptacji, daje organom zarządzającym więcej uzasadnień i pomaga twórcom dostrzec granicę między wolnością artystyczną a odpowiedzialnością społeczną.
Wielka literatura nie unika cierpienia narodu. Ale wielka literatura nie wykorzystuje tego cierpienia jako pretekstu do osłabienia wiary narodowej. Ruch artystyczny współczesny nie boi się nowych odkryć. Musi jednak zrozumieć, że coś nowego jest naprawdę wartościowe tylko wtedy, gdy wzbogaca życie duchowe ludzi, a nie gdy zubaża moralność, pamięć i wdzięczność.
Historia Wietnamu pokonała niezliczone trudności, aby osiągnąć niepodległość, jedność, pokój i rozwój, którymi cieszymy się dzisiaj. Symbole kulturowe, bohaterowie narodowi, pionierzy i pokolenia, które poświęciły się dla Ojczyzny, nie są martwymi przedmiotami, które można arbitralnie oceniać, manipulować nimi czy trywializować. Są one świętymi elementami duchowej tożsamości narodu. Literatura musi poruszać ten temat z wiedzą, talentem, pokorą i szacunkiem.
W tej nowej erze rozwoju literatura i sztuka muszą przejąć inicjatywę w rozpalaniu wietnamskich aspiracji. To aspiracja narodu, który pamięta o swojej przeszłości, ale nie jest przez nią ograniczany; który szanuje odmienność, ale nie traci swoich standardów; który otwiera się na świat, ale nie jest niejasny co do swojej tożsamości; który cieszy się swobodą twórczą, ale nie zapomina o swojej odpowiedzialności wobec narodu, Partii i Ojczyzny.
Ochrona ideologicznego fundamentu Partii na płaszczyźnie kulturalnej, literackiej i artystycznej jest równoznaczna z ochroną duchowej głębi narodu. Nie jest to zamknięcie twórczości, lecz warunek, by rozwijała się ona we właściwym kierunku: bardziej humanistycznym, bardziej narodowym, bardziej nowoczesnym i bardziej odpowiedzialnym. Kiedy słowa stoją w zgodzie z prawdą historyczną, moralnością narodową i dążeniami rozwojowymi narodu, literatura nie tylko upiększa życie duchowe, ale staje się miękką siłą chroniącą Ojczyznę od wewnątrz, od najgłębszego i najtrwalszego fundamentu wiary.
Źródło: https://www.qdnd.vn/van-hoa/doi-song/van-chuong-khong-dung-ngoai-van-menh-dan-toc-1045287
![[Wideo] Prognoza pogody na dzisiejszą noc i jutro, 27 czerwca 2026 r.: Burze w północnym Wietnamie, chłodna pogoda.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/402x226/vietnam/resource/IMAGE/2026/06/26/1782479124716_dem-26-png.webp)
