1. Certo dia, em Nam Giang, o Sr. Tran Ngoc Hung, chefe do Departamento de Cultura e Informação do distrito, pareceu irritado: "Você acha que o povo Co Tu daqui está sendo erroneamente atribuído a Dak Lak?" Comecei então a analisar as características da população, os costumes e a geografia; em suma, foi impossível definir sua identidade cultural.
E ele abriu o celular para me mostrar as fotos que havia tirado. Várias casas comunitárias haviam sido reformadas em La De, Dak Pring e Dak Toi, com símbolos feitos de padrões tradicionais de brocado presos aos telhados. Hung disse que esses eram os trabalhos "dos caras do projeto".
Fico pensando no que as pessoas daquela região com o gươl (casa comunitária tradicional vietnamita) estão pensando.
A construção de gươl (casas comunitárias tradicionais) satisfaz as necessidades espirituais e culturais do povo, permitindo-lhes viver em paz no espaço espiritual estabelecido desde o ventre materno – protegendo seu patrimônio da terrível erosão dos tempos modernos. Esses gươl, embora aparentemente inexistentes, estão vivos, mas na verdade mortos; seus corpos estão corretos, mas seus rostos estão distorcidos, para não mencionar outras deformidades.
Uma forma de trabalho negligente e totalmente desrespeitosa.
Cerca de três meses depois, liguei novamente para Hung. O chefe do departamento disse que havia enviado as fotos para eles e que agora já as tinham removido todas.
2. Outra questão, que vem se arrastando há muito tempo, é a construção de centros comunitários com telhados de zinco ondulado pouco atraentes; a maioria agora é feita de concreto e não são mais chamados de centros comunitários, mas sim de casas de atividades comunitárias.
O Gươl é uma certidão de nascimento, um registro pessoal que identifica o povo Cơ Tu; sem ele, a pessoa é indispensável. Mas se a exploração madeireira for proibida, as pessoas irão falsificar madeira. E os telhados de palha feitos de folhas de palmeira — uma chave para identificar a floresta, como a manga de uma mãe protegendo seus filhos — também estão sendo ignorados.
À primeira vista, parece exatamente uma casa em uma área sujeita a inundações, apenas o telhado é diferente devido à sua inclinação acentuada. O debate entre preservar o antigo e respeitar a memória versus cumprir a lei e lidar efetivamente com as mudanças climáticas é intenso e latente.
O vencedor já é conhecido. Mas qualquer pessoa familiarizada e profundamente ligada à cultura da montanha, que possua o conhecimento para identificá-la e refletir sobre ela, fica triste.
Não estamos defendendo o desmatamento nem o desrespeito à lei, mas a vida cultural e espiritual é um valor grandioso e duradouro, do qual o gươl (casa comunitária tradicional vietnamita) é um símbolo. Agir de outra forma é forçar as coisas, o que os pesquisadores chamam sarcasticamente de "modernização do patrimônio".
Até mesmo uma construção tão meticulosamente elaborada quanto a Pagoda da Ponte provocou indignação pública, demonstrando a sensibilidade do assunto. Não pensem que, só porque está localizada dentro de um Patrimônio Mundial , uma espécie de cartão de visita de Hoi An, seja algo com que deva se preocupar. Os patrimônios históricos não são julgados pelo tamanho; todos têm o mesmo valor, pois grupos, etnias ou nações são todos iguais em termos dos valores que moldaram suas almas, caráter, vidas e crenças.
Eu gostaria que alguém declarasse com ousadia: que os salões cerimoniais tradicionais vietnamitas sejam feitos de madeira e folhas de palmeira; o governo está disposto a gastar dinheiro para comprá-los, porque isso sim é verdadeira criação cultural!
Claramente, de certa forma, através da prática do gươl (um jogo tradicional vietnamita), causamos a morte do patrimônio cultural, substituindo-o por novos métodos para mantê-lo vivo, permitindo que ele se adapte ao que chamamos de globalização: tudo se tornando igual, matando a criatividade, esquecendo a memória e forçando a concessão. Mas nos contradizemos quando sempre dizemos que o que precisamos proteger é o valor histórico e cultural, porque isso aumentará o valor do patrimônio.
Rejeito a ideia de construir uma estrutura antiga falsa e alegar que ela tem o mesmo valor que uma estrutura antiga original. Como uma árvore milenar poderia valer o mesmo que uma árvore de um ano? Se fosse esse o caso, qual seria o sentido de criar museus com fragmentos de cerâmica pré-histórica?
3. A tendência em direção ao ambientalismo, à economia circular e à vida sustentável tornou-se inevitável no mundo. Proteger o patrimônio, em última análise, também é uma forma de vida sustentável. Porque respeitar e proteger o patrimônio significa não usar o poder da civilização para "ferir" o coração ou esquecer o passado, forçando as pessoas a voltarem a valorizar as coisas boas que ainda restam, mas sim agir com mais humanidade.
Certa vez, enquanto bebiam álcool na aldeia, os anciãos relembraram como sua aldeia (o povoado de Thi Thai, comuna de Duy Thanh, distrito de Duy Xuyen) costumava ter um santuário perto da Ponte Leo. Quando moravam na aldeia, passavam por lá com frequência e, mesmo sob o sol escaldante, o local parecia escuro e sombrio devido à densa vegetação. Os anciãos os advertiram para não olharem lá dentro. Agora, o santuário não existe mais.
As mudanças na vida sepultaram todos os valores remanescentes, por mais vagos que fossem, da consciência coletiva. Mas eles estão gravados na memória de uma geração que escavações arqueológicas, se necessárias, não encontrariam. No entanto, a questão é: desde 1975, que coisas valiosas criamos para o patrimônio do século XXI, na arquitetura, por exemplo?
Essa pergunta me veio à mente de repente quando voltei a Duy Trinh para me informar sobre a terra e seu povo, e então me dirigi ao cemitério dos mártires na vila de Chiêm Sơn. Em frente ao portão do cemitério havia uma margem de rio com um desfiladeiro profundo, e bem na beira da água havia um afloramento rochoso. É ali que se encontram inúmeras inscrições Cham, visíveis quando a água recua.
De acordo com especialistas culturais locais, especialistas indianos que anteriormente analisaram a área concluíram que os caracteres são sânscrito antigo, diferente da escrita cham moderna.
Ainda antes disso, um grupo de pesquisa da Escola Francesa de Estudos do Extremo Oriente mediu, fotografou e desenhou a inscrição que, traduzida, diz: "Adoramos o Senhor Shiva, todos devem se submeter", "Louvamos o ser supremo, inclinamos nossas cabeças"... Eles afirmaram que se tratava de um édito do Rei Bhadrarman I, do século IV, ordenando o início da construção dos templos de Champa na área ao sul do rio Thu Bon e do santuário de My Son. Com o tempo, submerso na água, tudo foi gradualmente erodido.
Então, por que o setor cultural não coloca uma placa aqui indicando a existência desse sítio histórico, para que os transeuntes saibam que ele está localizado no caminho para My Son, e não em alguma caverna remota?
4. A história é sempre medida pela memória e pela recriação para satisfazer emoções. É por isso que surgem questões de verdade e falsidade, e conflitos culturais, quando ocorre qualquer tipo de reconstrução. A ideia de reconstrução origina-se da revitalização, preservação e promoção de valores.
Consideremos os festivais culturais; são valores culturais intangíveis remodelados num espaço confinado, manifestados através de uma lente moderna com o apoio da criatividade e da tecnologia. Surge então a questão: nestas recriações de festivais tradicionais, os artistas, os mais velhos, aqueles que os conhecem, certamente compreendem o seu valor, mas quantos outros simplesmente assistem, passam rapidamente e deixam passar despercebidos?
A comunidade é a melhor protetora do patrimônio. Para protegê-lo, devemos mostrar-lhes que seu valor está intrinsecamente ligado ao seu bem-estar material e espiritual. Recentemente, visitei Tri Ton (província de An Giang) – uma terra rica em cultura Khmer, com 37 templos que carregam a marca do budismo. Esta terra sagrada, localizada na cordilheira de Thất Sơn, é repleta de mistérios, abrigando muitos sítios históricos, artesanato tradicional e uma culinária mundialmente famosa. Meu guia, um funcionário local do distrito, me levou em uma excursão de dois dias para explorar e aprender. Na despedida, ele disse sinceramente: "A viagem me abriu os olhos para tantas coisas que eu não havia percebido antes; havia tantas coisas incríveis!"
Ele disse que me lembrou da recente reforma da Ponte Japonesa, que causou bastante alvoroço. Perguntei ao Sr. Phung Tan Dong em Hoi An, e ele disse que era estranho, além de outras coisas, também tinha a ver com estética. No passado, os templos eram construídos inteiramente à mão, em um estilo rústico e simples, então os padrões e motivos eram desbotados, a madeira não era polida e era tão despretensiosa quanto a alma do campo. Mas agora, a tecnologia é tão avançada que tudo é tão afiado que você poderia cortar a mão ao tocar, a madeira é tão brilhante que reflete seu rosto, como um arco-íris cintilante, então as pessoas acham estranho.
Então, isso significa que observar e examinar requer tanto conhecimento quanto um certo distanciamento para perceber como o valor se revela, e somente então se pode formar uma opinião?
Fonte: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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