As origens dos grupos étnicos na terra ancestral.

Ao longo da pré-história e da antiguidade, a província de Phu Tho foi lar de dois grupos de pessoas pertencentes a duas famílias linguísticas: os Viet-Muong e os antigos Tay-Thai. O antigo povo Tay-Thai vivia em ambas as margens do rio Thao, o trecho do Rio Vermelho entre Yen Bai e Viet Tri. Como a família linguística Tay-Thai chamava esse rio de Nam Tao, ele é chamado de rio Thao em vietnamita.

Hoje, em Phu Tho, muitos nomes de lugares ainda são dados na língua Tay. Ao pé da Montanha Hung, existem muitos arrozais, também chamados de "na" no dialeto Tay. Ali fica a vila de Pheo. Uma vila é um assentamento do povo Tay, semelhante a um povoado para o povo Kinh. Historicamente, esta vila era coberta de bambu, por isso o povo Tay a chamava de Ban Pheo (Vila Pheo). Hoje, o povo Kinh a chama de Xom Tre (Vila do Bambu). O chefe da grande tribo Tay durante o reinado do 18º Rei Hung era Ma Khe, que vivia ao pé da Montanha Doi Den, no distrito de Cam Khe. Ma Khe casou-se com uma mulher de Ban Pheo, perto do que hoje é a Montanha Hung. Ao lado da Montanha Hung fica a Montanha Lon. Mais tarde, o povo Kinh chamou esta montanha de Montanha Ut. Tanto Lon quanto Ut significam "menor montanha" nos antigos grupos linguísticos Viet-Muong e Tay-Thai. Ma Khe resistiu ao povo Tay de Au Viet e foi nomeado pelo Rei Hung como Phu Quoc, servindo como tutor do rei. Mais tarde, ele e Nguyen Tuan (Son Tinh), genro do Rei Hung, discutiram sobre como lutar contra invasores e defender o país. Quando o Rei Hung abdicou do trono em favor de Thuc Phan e mudou o nome do país para Au Lac, Ma Khe e seu filho se recusaram a cooperar com a nova corte, retornando para construir assentamentos nas áreas de Phu Tho e Phu Ninh. Portanto, existem assentamentos do povo Man nessas áreas, chamados de assentamento Hoa Khe (na cidade de Phu Tho) e assentamento Tien Du (no distrito de Phu Ninh). Na cidade de Phu Tho, ainda existem vestígios da cidadela Me e do mercado Me. Me e Mai são pronúncias corrompidas de Ma. O clã Ma do povo Tay em Phu Tho é agora às vezes chamado de Me ou Mai. Essa tribo posteriormente se dividiu em três ramos: Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) e Tuyen Quang . O ramo de Phu Tho é o mais antigo e venera seu ancestral Ma Khe. O povo Tay de Phu Tho foi assimilado pela cultura Kinh. Hoje, eles estão espalhados por toda a província. Alguns ainda mantêm o sobrenome Ma, como o Sr. Ma Van Thuc, líder do clã em Viet Tri, cuja filha é a cantora Ma Thi Bich Viet. Outros mudaram seus sobrenomes para Ma ou Me.

O povo Viet Muong era numeroso na margem esquerda do rio Da e se misturava com o antigo povo Tay em ambas as margens dos rios Thao e Lo. Muitos vestígios do povo Viet Muong ainda podem ser encontrados, como templos Muong em Thanh Ba e locais ainda conhecidos como cavernas.

Anteriormente, os antigos vietnamitas eram compostos por dois grupos: os Viet Muong e os antigos Tay. Seguindo o recuo do mar, migraram ao longo dos rios, estabelecendo-se nas Planícies Centrais e criando o Delta do Norte. Ali, devido à assimilação cultural com povos do norte e do mar, tornaram-se o povo Kinh. Mais tarde, devido ao desenvolvimento, à superpopulação ou a crimes contra a aldeia e o país, grupos dispersos do povo Kinh se estabeleceram nas montanhas. Na Idade Média, o povo Kinh já era numeroso em Phu Tho. Seus assentamentos consistiam em aldeias, povoados e assentamentos. Para distingui-los das aldeias Kinh, a corte imperial estipulou que os assentamentos de povos indígenas e minorias fossem chamados de "Dong Man" (assentamentos masculinos). Em Phu Tho, ainda se encontram assentamentos como Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, etc. Em cada um desses assentamentos, havia famílias como Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, etc., que outrora foram habitadas pelo povo Muong. Onde havia famílias como Ma, Mai e Me, tratava-se da antiga morada do povo Tay.

O reino de Văn Lang, dos Reis Hùng, era governado pelo povo Lạc Việt ou Việt Mường. Uma tribo Tây, liderada por Ma Khê, apoiava o povo Âu Việt, liderado por Thục Đế, que frequentemente realizava incursões vindas do noroeste. Os Reis Hùng tiveram que estabelecer Phong Châu e Việt Trì como suas capitais para resistir aos Âu Việt. Em alguns momentos, a força do inimigo obrigou os Reis Hùng a recuar e construir uma capital em Nghệ An para reunir tropas e expulsar os invasores de seu território. É por essa razão que, na década de 1960, baseando-se apenas em lendas populares, os historiadores debateram a localização da capital, se em Nghệ Tĩnh ou Việt Trì. A capital de Phong Châu outrora existiu em Nghệ Tĩnh. Os reis Hùng tiveram que reunir forças e liderar seu exército para expulsar os invasores de seu território, pois somente defendendo Phong Châu poderiam manter a paz dentro de suas fronteiras. O território de Văn Lang, naquela época, estendia-se para o noroeste, abrangendo Phú Thọ, Hòa Bình e as províncias centrais, até Thanh Nghệ.

O rio Da, que nasce em Lai Chau, Dien Bien e Son La e deságua em Hoa Binh e Viet Tri, era a principal via navegável que permitia ao povo Au Viet saquear e escravizar o povo Lac Viet. Por isso, o rio Da guarda muitas lendas sobre o antigo estado vietnamita. Devido à sua localização estratégica, a história de amor de Lac Long Quan e Au Co foi transmitida através das gerações. A lenda conta que ela nasceu na caverna Trung Nghia (atual comuna de Trung Nghia, distrito de Thanh Thuy). Lac Long Quan, enquanto viajava pela região, a encontrou e a levou para Phong Chau para se casar com ela. Ela deu à luz uma bolsa de ovos, dos quais nasceram cem filhos. Cinquenta filhos seguiram o pai para explorar a região costeira, cinquenta filhos seguiram a mãe para a floresta, pertencente a Van Lang, distrito de Ha Hoa, perto de Yen Bai, parte do reino Au Viet. Um filho permaneceu para fundar o reino de Van Lang, cuja capital era Phong Chau, Viet Tri.

Durante o reinado do Rei Hung Due Vuong XVIII, na caverna Long Xuong, distrito de Thanh Thuy, vivia um casal, Nguyen Cao Hanh e Dinh Thi Den, da caverna Cao Phong, província de Hoa Binh. Eles tiveram um filho chamado Nguyen Tuan, um homem talentoso e inteligente que cresceu para servir ao Rei Hung na repressão de rebeliões. Ele era um general amado pelo rei, que se casou com sua filha, Ngoc Hoa. A lenda diz que os pais de Nguyen Tuan eram do grupo étnico Viet Muong. Mais tarde, ele foi adotado por Ma Thi Than Nu. Isso sugere que esta terra já foi habitada por dois antigos grupos étnicos: os Viet Muong e os Tay Thai. Essa lenda comprova ainda que o território do povo Lac Viet abrangia Hoa Binh e Phu Tho, a região noroeste dos Lac Viet, fazendo fronteira com o reino Au Viet em Son La e Yen Bai.

Nguyen Tuan nasceu de Ma Thi Than Nu, uma mulher Tay que o levou para estudar com um sábio celestial no Monte Tan Vien. Nguyen Tuan absorveu as culturas dos povos Viet-Muong e dos antigos Tay-Thai. Por isso, mais tarde foi reverenciado pelos vietnamitas como um dos Quatro Imortais do panteão vietnamita. Nguyen Tuan foi fundamental ao aconselhar seu pai, o rei, a abdicar em favor de Thuc Phan para evitar derramamento de sangue entre o povo vietnamita.

Ao subir ao trono, Thục Phán construiu Loa Thành, ergueu um juramento de pedra na montanha Nghĩa Lĩnh, jurando reverência eterna ao rei Hùng como o ancestral nacional, e construiu o templo Lăng Xương na caverna Lăng Xương para adorar a santa mãe Đinh Thị Đen e Santo Tản Viên, comemorando suas contribuições para seu posição segura no trono de Âu Lạc. Na realidade, Thục Phán fez isso para pacificar o povo Lạc Việt, que não foi facilmente subjugado nos primeiros dias.

O derramamento de sangue e a carnificina ocorridos há centenas, até mesmo milhares de anos, raramente são mencionados. Nossos ancestrais tentaram esquecer a tragédia duradoura das duas alianças tribais, consideradas da mesma linhagem da Dinastia Hung, e direcionaram seu ódio contra os invasores do Norte que constantemente ameaçavam invadir nosso país. A tragédia dessa guerra civil foi habilmente incorporada por nossos ancestrais na história de amor de Son Tinh e Thuy Tinh com a Princesa Ngoc Hoa. Há muito tempo conhecemos a história de Son Tinh e Thuy Tinh e de outras figuras históricas da Dinastia Hung, bem como o espírito implícito de nossos ancestrais na luta contra as enchentes. Mas, na realidade, ela também incorpora a antiga tragédia histórica da guerra entre a Dinastia Hung e a Dinastia Thuc. Essa guerra, que durou centenas ou milhares de anos, fez transbordar as lágrimas do povo vietnamita, formando o lendário Rio Da. Foi a dor agonizante do parto, desde os tempos pré-históricos, que deu origem ao primeiro estado antigo na história oficial deste lendário estado antigo.

Ao longo do rio Da, muitas histórias sobre a luta entre Son Tinh e Thuy Tinh ainda são transmitidas oralmente, com evidências que permanecem nas margens do rio, pântanos e colinas... Son Tinh e Thuy Tinh são meramente figuras alegóricas, cujo cerne é a mensagem histórica que toda a nação deseja lembrar e esquecer. Além disso, os costumes do povo Muong em todos os lugares, especialmente em Phu Tho, ainda mantêm a prática do culto aos totens, ou seja, a veneração de objetos ancestrais. A história da humanidade passou por um período de casamentos promíscuos, até que as pessoas perceberam que eram todas descendentes da mesma mãe. Nessa época, surgiram as primeiras organizações sociais da humanidade. A ciência chama isso de estágio inicial da sociedade tribal. Nesse período, os humanos conheciam apenas as mães, não os pais. Através da observação da natureza e da experiência, os humanos também sabiam que todas as coisas nascem de dois elementos: céu e terra, luz e escuridão, chuva e sol... O casamento promíscuo naquela época não podia ser considerado um fator reprodutivo, mas apenas uma forma de satisfazer os instintos masculinos e femininos. Pessoas da mesma linhagem materna não podiam mais ter relações sexuais entre si. Assim, os clãs dentro da tribo fizeram um pacto: homens de um clã teriam relações sexuais com mulheres de outro clã. Como ainda não entendiam que a relação sexual levava à procriação, e como só conheciam suas mães e não seus pais, nasceu o totemismo. Cada tribo tinha seu próprio animal totêmico. Hoje, o clã Ha do povo Muong em Phu Tho venera a codorna como seu animal totêmico. O clã Dinh Cong venera a pega. O clã Cao venera o macaco. Outro clã Cao venera o bulbul... As pessoas desenham seu animal totêmico, chamado de imagem do clã. Quando alguém morre, a imagem do totem é colocada sobre o caixão junto com uma tigela de arroz, um ovo e pauzinhos. Quando o corpo é enterrado, a imagem é retirada junto com o caixão. Finalmente, a imagem é colocada sobre a sepultura. As pessoas não abatem nem comem o animal totêmico. Quando o animal totêmico morre, ele é enterrado como uma pessoa. No passado, famílias ricas até realizavam cerimônias fúnebres para seus animais totêmicos da mesma forma que fariam para uma pessoa. Depois que as pessoas descobriram quem era seu pai, o totemismo ficou praticamente restrito a grupos minoritários. Hoje, o povo Muong, da terra ancestral, explica que o animal totêmico era uma criatura que salvou seus ancestrais da morte. Quando invasores os procuravam, o animal totêmico voou dos arbustos, fazendo-os acreditar que não havia ninguém escondido ali. O culto ao animal totêmico serve para expressar gratidão. Animais totêmicos são cultuados em toda a região Muong, com explicações semelhantes. A região Muong, nas províncias de Phu Tho e Hoa Binh, é próxima ao povo Au Viet. Os Au Viet frequentemente realizavam incursões nessa área. Quando os estados Au Viet e Lac Viet se uniram, os invasores deixaram de ter um nome específico e passaram a ser chamados de invasores do Norte e do Oeste. Conta-se que a lenda do bambu com a ponta cortada no topo da montanha Luoi Hai, no distrito de Thanh Son, foi quebrada pelo Rei Hung para fazer flechas para uma besta, com o objetivo de atingir Thuc De (o Rei do estado de Au Viet). Ou ainda, a lenda da divindade tutelar da vila de Son Vi (Lam Thao) narra a história do general de vestes verdes que, após sua morte, aconselhou secretamente Tan Vien Son Thanh a perseguir o inimigo até Moc Chau, em Son La, onde finalmente frustrou seu plano. Essas são lendas raras que definem claramente aquela guerra antiga.

Ao falar dessa tragédia histórica, nossos ancestrais a confiaram à história de amor de Son Tinh e Ngoc Hoa, ou Thuy Tinh, e também a incorporaram ao culto totêmico do povo Muong. O culto ao totem preserva vestígios do totemismo e informa às gerações futuras que nossos ancestrais também suportaram o derramamento de sangue e o sofrimento da guerra.

Rastrear a história por meio de documentos etnográficos, arqueológicos e folclóricos revelará com mais clareza as origens dos grupos étnicos na terra ancestral de todo o país.

Nguyen Huu Nhan

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