Arta populară a poporului Quang

Cântecele și melodiile populare lirice care răsună pe râul Thu Bon reprezintă profund caracterul locuitorilor din Quang Nam . Foto: HUYNH HA

Folclorul este ca cântecele timpului, istoria oamenilor și a țării. Schimbul mai multor curente culturale de-a lungul istoriei lasă urme luminoase și întunecate în fiecare regiune a culturii populare.

Spiritul umanității

În acele vremuri istorice tulburi, părăsindu-și vechea patrie din Nord pentru a pleca într-un pământ nou, moștenirea spirituală pe care poporul Quang a adus-o cu ei în călătoria lor spre Sud pentru a-și câștiga existența, poate în afară de cântecele și melodiile vechilor lor sate, nu exista nimic mai mult.

Cântecele populare care rămân în memoria celor care vin pe acest pământ, atunci când viața este grea - fiind nevoiți să lupte cu natura, animalele sălbatice și chiar cu băștinașii, se transformă treptat în arta populară a muncitorilor acoperiți de noroi din sudul Pasului Hai Van.

Oamenii blânzi și onești din Quang își amintesc mereu unii altora să ducă o viață curată. Trăiesc cu o atitudine onestă, sunt atașați cu pasiune de viață și de oameni și îndrăznesc să se sacrifice pentru o cauză, dar „suportă doar pericolul, nu prosperitatea”, pentru că „o colibă ​​cu acoperiș de paie este mai semnificativă decât o casă cu acoperiș înalt”.

Spiritul de respect față de umanitate, ura față de ingratitudine și disprețuirea răului duce inevitabil la o atitudine de opoziție față de opresiunea și exploatarea societății feudale. Și, după cum știm, literatura populară din ținutul Quang a devenit ulterior din ce în ce mai militantă, cu dorința de a scăpa din cătușe. „Dorim să fim împreună pe cele nouă pământuri și zece ceruri / Timp de o sută de ani, nu te vom abandona, oriunde te-ai afla, vei avea grijă de noi.”

Când vorbim despre locuitorii etniei Quang, auzim adesea comentariul: „Oamenilor din etnia Quang le place să se certe”. Chiar și în viața de zi cu zi și în comunicare, locuitorii etniei Quang sunt văzuți ca fiind direcți, sinceri, uneori până la punctul de a fi stângaci și încăpățânați.

Spiritul acela al oamenilor Quang poate fi criticat ca fiind nepoliticos: „mănâncă puțin și spune mult” sau „mănâncă mult și spune mult”. Sunt onești și loiali în relațiile lor cu oamenii, urând lingușirea și planurile mărunte din viață: „Vă întreb cine mi-a dat acest plan/ Seceră, cuțit strâmb, pieptene gros, pieptene subțire/ Vă întreb, ești fericit/ Seceră, cuțit strâmb, pieptene subțire, pieptene gros”.

Poate de aceea oamenii Quang se tem foarte mult de evoluțiile psihologice complicate, pentru că nu sunt obișnuiți să „despartă firele de păr”: „Firele și firele de mătase pot fi descurcate/ Firele capului pot fi pieptănate, dar firele inimii sunt greu de distins”.
Prin urmare, acei oameni onești sunt întotdeauna foarte mândri și încrezători: „Muntele Ca Tang are atât roci orizontale, cât și verticale/Întreabă-ți prietenii, unii sunt cheli, alții sunt curați/Câți se pot compara cu tine/Indiferent cine este nestatornic, tu doar fă pace și rămâi onest!”.

„Locul unde recunoștința și bunătatea sunt profunde, îl urmezi.”

În societatea feudală, statutul femeilor din zonele rurale era similar cu cel al celor închise în sărăcie și fără libertate.
Ei erau legați, pe de o parte, de ritualurile și legile nedrepte ale regimului feudal confucianist, iar pe de altă parte, de ideologia teistă, de doctrina destinului care își lăsase amprenta asupra vieții: „Sărmanele midii și scoici/ Suferind de soare și ploaie, unde se pot târî?”

Într-o viață fără viitor strălucit, femeile sunt cele care trebuie să sufere cel mai mult: „Trupul meu e ca un pepene/ Dacă soarele se ofilește în mijlocul drumului, cine va avea grijă de mine?”

Dar, în cântecele lor triste, există încă o blândețe. Ne ajută să înțelegem că în acele suflete bune care încă trebuie să sufere sub acele straturi de opresiune, există o rezistență ascunsă.

Prin cântecele populare și cântecele populare din acest ținut al râului Thu și al muntelui Chua, putem vedea perseverența și zâmbetul blând, dar hotărât, al femeilor. Le dă aripi umane pentru a zbura, dincolo de circumstanțele dureroase și jalnice ale berzelor.

În același timp, șoptind în ea este cântecul iubirii imense, necondiționate, impregnat de uitarea de sine a mamelor.

Nu este vorba de rezistență oarbă din cauza slăbiciunii, ci de conștiința uitării de sine, a sacrificării bucuriei și fericirii de dragul iubitului, soțului și copiilor. Aceasta este sursa puterii aproape nesfârșite a femeilor vietnameze: „Iubește-ți soțul, așa că trebuie să-l urmezi/Du povara, du orezul și du copiii”.

La începutul secolului al XX-lea, odată cu mișcarea Duy Tan, a existat un cântec popular care a devenit cântecul care exprima cel mai clar natura locuitorilor din Quang Nam. Acest cântec începe cu două versuri populare cântate în stil improvizațional, pornind de la faptul că pământul din Quang Nam este fertil și bogat în aluviuni.

În același timp, este un cântec care slujește mișcărilor patriotice, cu caracter de chemare și adunare, devenind o chemare pasională: „Țara Quang Nam nu a plouat încă, dar este deja îmbătată / Vinul Hong Dao nu a fost încă gustat, dar este deja amețit / Te întorci fără somn, lasă brațele jos / Oriunde te duci, îți voi fi recunoscător pentru marea ta bunătate și te voi urma”.

Scara epică în descrierea evenimentelor istorice și sociale din literatura populară Quang Nam este adesea combinată cu lirismul. În ceea ce privește calitățile, este expresia naturii rezistente, directe, „argumentative”, dar umane, a poporului Quang Nam; aspirația către frumusețe, adevăr și o viață împlinită și fericită.

Și, bineînțeles, este o tendință foarte naturală a psihologiei umane: a crede în bunătate, a crede în rai, a crede în bunătatea inerentă naturii umane.

Sursă: https://baoquangnam.vn/nghe-thuat-dan-gian-cua-nguoi-quang-3139372.html