Întoarce-ți privirea din Thailanda pentru a vedea Champa.

Wat Arun Ratchawararam Ratchawaramahawihan, un templu budist hindus, este situat în Bangkok, Thailanda. Foto: MM

1. Faptul că spun asta nu înseamnă că echivalez cultura thailandeză cu cultura Champa din Quang Nam , Vietnamul Central. Istoria a dovedit că asemănările dintre aceste două culturi nu sunt întâmplătoare, deoarece Champa antică a făcut cândva parte din vechiul imperiu Khmer.

Puterea Imperiului Khmer a dominat teritoriile Cambodgiei și Thailandei. Mai mult, Thailanda în general, și Bangkok în special, au avut un aflux mare de imigranți din China, ceea ce a sporit asemănările, deoarece Champa s-a unit treptat cu Dai Viet după moartea regelui Che Man.

Când am pus piciorul pentru prima dată în Thailanda, nu mi-am dat seama cât de multietnică este țara. Am fost fascinat de arhitectura thailandeză, dar am fost și mai captivat de comunitățile diverse ale țării. Pentru că Thailanda nu este formată doar din thailandezi.

Intrând în Pattaya, am văzut turiști chinezi, restaurante indiene, vânzători ambulanți care vindeau kebaburi turcești, magazine de mătase din Orientul Mijlociu și prostituate rusești.

Cartierul roșu din Pattaya atrage mulți turiști, care aduc fete ruse blonde, cu ochi albaștri și buze albe pentru a dansa și a atrage vizitatorii care caută aventuri de-o noapte. Multietnicitatea este reală, dar multietnicitatea Thailandei suferă de valori umaniste profunde atunci când un segment al populației este cumpărat și vândut ca niște mărfuri.

Privind societatea thailandeză, nu pot să nu mă gândesc la antica Champa, o cultură acum de domeniul trecutului, care a avut cândva o epocă de aur a multietnicității și a drepturilor omului. Champa ne-a învățat să prețuim femeile. O societate matriarhală precum Champa dădea femeilor puterea de a moșteni proprietăți, în special terenuri și case, iar copiii luau și numele de familie al mamei lor. Poporul Cham se închina și zeiței Po Nagar, considerată mama pământului, creatoarea naturii și protectoarea comunității.

Schimbul cultural a conferit orașului Champa o populație etnică diversă, formată nu doar din Cham, ci și din persoane de origine indiană, malaeziană și din Orientul Mijlociu. Și indiferent de etnie, rolul femeilor a rămas primordial în Champa. Deși ambele au făcut cândva parte din imperiul Khmer, Champa a fost cu mii de ani înaintea Thailandei în ceea ce privește respectarea femeilor.

2. Deși Thailanda are o populație budistă de 94%, cea mai venerată zeitate nu este Buddha, ci mai degrabă Brahman, un zeu hindus. Se crede că Brahman, cu cele patru fețe ale sale îndreptate spre cele patru direcții cardinale (Est, Vest, Sud și Nord), aduce noroc, protecție și prosperitate. Templul Erawan din Bangkok este plin de oameni care oferă flori și se roagă ca dorințele lor să devină realitate.

Înțeleg că thailandezii cred că zeul Brahman l-a însoțit pe Buddha, protejându-l și sfătuindu-l de-a lungul anilor săi de ascetism. Prin urmare, venerarea lui Brahman nu intră în conflict cu viața monahală budistă din Thailanda, ci mai degrabă o diversifică. O dovadă în acest sens este templul Wat Yan Nawa, care plasează o statuie a lui Brahman chiar la intrare, înainte ca oamenii să aibă voie să viziteze relicvele lui Buddha.

De la brahmanism la Buddha Shakyamuni, am aflat mai multe despre budismul Theravada, sau budismul ortodox, de care Thailanda a fost influențată de vecina sa, India. Învățăturile budiste au pătruns în gândirea thailandeză, modelând valori morale înalte, în special evlavia filială față de părinți.

Thailandezii cred că zilele de naștere anuale sunt o ocazie de a-și arăta recunoștința față de părinți, așa că încearcă să se întoarcă acasă devreme, să pregătească un lighean cu apă pentru a le spăla picioarele. După aceea, vor vizita împreună un templu, rugându-se pentru bunăstarea părinților și pentru o viață lungă înconjurați de copii și nepoți.

Pe lângă budism și influența hinduismului, Thailanda are multe moschei pe care mi-aș fi dorit să am mai mult timp să le vizitez. Islamul este cea mai mare religie minoritară din Thailanda, populația musulmană fiind predominant malaeziană, care și-a trăit și și-a practicat credința timp de secole.

Creșterea comunității musulmane a dus nu doar la o combinație de arhitectură islamică și thailandeză, ci și la o cerere de mâncare halal care să îndeplinească standardele islamice chiar pe străzile din Thailanda.

Nu a fost greu să observ femei musulmane purtând hijab pe toate străzile din Bangkok. Chiar dacă Thailanda a trecut prin conflicte religioase, oamenii încă trăiesc pașnic în mijlocul diferențelor religioase de-a lungul fiecărei căi pe care am parcurs-o.

3. Majoritatea aspectelor culturii thailandeze m-au adus cu gândul la My Son. Deoarece vechiul ținut Champa a fost o răscruce între hinduism, budism și islam, pe care poporul Cham le menține, le practică și le transmite generațiilor viitoare.

Îmi amintesc că am văzut statuia lui Brahman la Muzeul Cham din Da Nang , unde stătea maiestuos după ce a îndurat nenumărate straturi de praf, alături de Shiva, întruchipând încă puternicul spirit al distrugerii și renașterii.

Și când i-am întâlnit pe dansatorii Cham, mi-am dat seama că natura grațioasă, dar puternică, a poporului Cham era similară cu cea a dansatorilor thailandezi. Chiar și fustele înfășurate în jurul corpului lor erau sculptate identic, până la fiecare detaliu al țesăturii.

Arhitectura hindusă, adânc înrădăcinată în Champa, încă există. Privind templele thailandeze, mă gândeam mereu la Fiul Meu, la ținutul Champa. Blocurile solemne de piatră, modelele rafinate, par să spună povești despre epoca de aur a unei civilizații strălucite.

My Son, cu turnurile sale maiestuoase Cham, este o mărturie vie a îmbinării dintre arta indiană și spiritul creativ al poporului Cham. Aceste structuri Cham impunătoare se înalță pe cer, ca niște santinele care păzesc o cultură odinioară înfloritoare, ale cărei rămășițe încă se mai găsesc în cultura thailandeză.

În ziua în care m-am îmbarcat în avion pentru a mă întoarce acasă, mi-am întors privirea să privesc tărâmul celor o mie de elefanți și mi-am amintit brusc de un pasaj din poemul lui Nguyen Trac „Lângă statuia dansatorului Tra Kieu”: „ ...Secolul al X-lea e prea departe/secolul al XX-lea e și el o știre veche/dar chiar și cu multe alte lucruri ciudate/ești încă o minune nesfârșită/încă trăiești așa cum ai trăit timp de o mie de ani/o pereche de mâini care nu sunt mâini umane reale/un corp care pare a fi complet transcendent/încă incredibil de aproape de umanitate .”

Sursă: https://baoquangnam.vn/ngoanh-dau-tu-thai-de-thay-chiem-thanh-3148379.html