Originile grupurilor etnice din pământul ancestral.

De-a lungul istoriei preistorice și antice, provincia Phu Tho a găzduit două grupuri de oameni aparținând a două familii lingvistice: Viet-Muong și vechiul popor Tay-Thai. Vechii Tay-Thai trăiau de-a lungul ambelor maluri ale râului Thao, secțiunea râului Roșu de la Yen Bai până la Viet Tri. Deoarece familia de limbi Tay-Thai numea acest râu Nam Tao, acesta este numit râul Thao în vietnameză.

Astăzi, în Phu Tho, multe nume de locuri sunt încă date în limba Tay. La poalele Muntelui Hung, există numeroase orezării, numite și „na” în dialectul Tay. Aici se află satul Pheo. Un sat este o așezare a poporului Tay, similar cu un cătun pentru poporul Kinh. Din punct de vedere istoric, acest sat era acoperit de bambus, așa că poporul Tay l-a numit Ban Pheo (Satul Pheo). Astăzi, poporul Kinh îl numește Xom Tre (Satul Bambusului). Șeful marelui trib Tay în timpul domniei celui de-al 18-lea rege Hung a fost Ma Khe, care locuia la poalele Muntelui Doi Den în districtul Cam Khe. Ma Khe s-a căsătorit cu o femeie din Ban Pheo, lângă ceea ce este acum Muntele Hung. Lângă Muntele Hung se află Muntele Lon. Mai târziu, poporul Kinh a numit acest munte Muntele Ut. Atât Lon, cât și Ut înseamnă „cel mai mic munte” în grupurile lingvistice antice Viet-Muong și Tay-Thai. Ma Khe s-a opus poporului Tay din Au Viet și a fost numit de regele Hung Phu Quoc, servind ca tutore al regelui. Mai târziu, el și Nguyen Tuan (Fiul Tinh), ginerele regelui Hung, au discutat despre lupta împotriva invadatorilor și apărarea țării. Când regele Hung a abdicat de la tron ​​în favoarea lui Thuc Phan și a schimbat numele țării în Au Lac, Ma Khe și fiul său au refuzat să coopereze cu noua curte, întorcându-se pentru a construi așezări în zonele Phu Tho și Phu Ninh. Prin urmare, există așezări ale poporului Man aici numite așezarea Hoa Khe (în orașul Phu Tho) și așezarea Tien Du în districtul Phu Ninh. În orașul Phu Tho de astăzi, există încă urme ale citadelei Me și ale pieței Me. Me și Mai sunt pronunții corupte ale numelui Ma. Clanul Ma al poporului Tay din Phu Tho este acum numit uneori Me sau Mai. Acest trib s-a împărțit ulterior în trei ramuri: Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) și Tuyen Quang . Ramura Phu Tho este cea mai veche, venerandu-și strămoșul Ma Khe. Poporul Tay din Phu Tho a fost asimilat culturii Kinh. Astăzi, este răspândit în toată provincia. Unii încă păstrează numele de familie Ma, cum ar fi domnul Ma Van Thuc, liderul clanului din Viet Tri, a cărui fiică este cântăreața Ma Thi Bich Viet. Alții și-au schimbat numele de familie în Ma sau Me.

Poporul Viet Muong era numeros pe malul stâng al râului Da și se intercala cu vechii popor Tay pe ambele maluri ale râurilor Thao și Lo. Multe urme ale poporului Viet Muong pot fi găsite și astăzi, cum ar fi templele Muong din Thanh Ba și locuri cunoscute încă sub numele de peșteri.

Anterior, vietnamezii antici erau formați din două grupuri: Viet Muong și vechii Tay. Urmând retragerea mării, aceștia au migrat de-a lungul râurilor, stabilindu-se în Câmpiile Centrale și creând Delta de Nord. Aici, datorită asimilării culturale cu oamenii din nord și de la mare, au devenit poporul Kinh. Mai târziu, din cauza dezvoltării, suprapopulării sau crimelor împotriva satului și a țării, grupuri împrăștiate de oameni Kinh s-au stabilit în munți. Până în perioada medievală, oamenii Kinh deveniseră numeroși în Phu Tho. Așezările lor se aflau în sate, cătune și așezări. Pentru a-i distinge de satele Kinh, curtea imperială a stipulat ca așezările populațiilor indigene și ale minorităților să fie numite „Dong Man” (așezări man). În Phu Tho, încă se pot găsi așezări precum Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao etc. În orice așezare, existau familii precum Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao etc., care au fost odinioară locuite de oamenii Muong. Unde existau familii precum Ma, Mai și Me, acesta era fostul loc de locuit al poporului Tay.

Regatul Văn Lang al regilor Hùng a fost condus de tribul Lạc Việt sau Việt Mường. Un trib Tây, condus de Ma Khê, a oferit sprijin tribului Âu Việt, condus de Thục Đế, care ataca frecvent dinspre nord-vest. Regii Hùng au fost nevoiți să stabilească Phong Châu și Việt Trì drept capitale pentru a rezista atacurilor Âu Việt. Uneori, puterea inamicului i-a obligat pe regii Hùng să se retragă și să construiască o capitală în Nghệ An pentru a aduna forțe și a-i alunga pe invadatori de pe teritoriul lor. Din acest motiv, în anii 1960, bazându-se exclusiv pe legende populare, istoricii au dezbătut locația capitalei, dacă aceasta era în Nghệ Tĩnh sau Việt Trì. Capitala Phong Châu a existat cândva în Nghệ Tĩnh. Regii Hùng au fost nevoiți să adune forțe și să-și conducă armata pentru a-i alunga pe invadatori de pe teritoriul lor, deoarece numai apărând Phong Châu puteau menține pacea în interiorul granițelor lor. Teritoriul Văn Lang se întindea la acea vreme spre nord-vest, cuprinzând Phú Thọ, Hòa Bình și provinciile centrale, până la Thanh Nghệ.

Râul Da, care curge din Lai Chau, Dien Bien și Son La până la Hoa Binh și Viet Tri, a fost principala cale navigabilă care i-a determinat pe locuitorii Au Viet să jefuiască și să înrobească locuitorii Lac Viet. Prin urmare, râul Da are multe legende despre vechiul stat vietnamez. Datorită locației sale strategice, povestea de dragoste dintre Lac Long Quan și Au Co a fost transmisă din generație în generație. Legenda spune că ea s-a născut în Peștera Trung Nghia (comuna Trung Nghia, districtul Thanh Thuy de astăzi). Lac Long Quan, în timp ce călătorea prin zonă, a întâlnit-o și a dus-o la Phong Chau pentru a se căsători cu ea. Ea a născut un sac cu ouă, din care au ieșit o sută de fii. Cincizeci de fii și-au urmat tatăl pentru a explora regiunea de coastă, cincizeci de fii și-au urmat mama în pădure, aparținând orașului Van Lang, districtul Ha Hoa, lângă Yen Bai, parte a regatului Au Viet. Un fiu a rămas pentru a întemeia regatul Van Lang, cu capitala fiind Phong Chau, Viet Tri.

În timpul domniei regelui Hung Due Vuong al XVIII-lea, în peștera Long Xuong, districtul Thanh Thuy, trăia un cuplu, Nguyen Cao Hanh și Dinh Thi Den, din peștera Cao Phong, provincia Hoa Binh. Au avut un fiu pe nume Nguyen Tuan, un bărbat talentat și inteligent, care a crescut pentru a-l sluji pe regele Hung în reprimarea rebeliunilor. A fost un general iubit de rege, care a căsătorit-o cu fiica sa, Ngoc Hoa. Legenda spune că părinții lui Nguyen Tuan erau din grupul etnic Viet Muong. Ulterior, a fost adoptat de Ma Thi Than Nu. Acest lucru sugerează că acest ținut a fost odată locuit de două grupuri etnice antice: Viet Muong și Tay Thai. Această legendă dovedește în continuare că teritoriul poporului Lac Viet era Hoa Binh și Phu Tho, regiunea de nord-vest a Lac Viet, la granița cu regatul Au Viet din Son La și Yen Bai.

Nguyen Tuan s-a născut din Ma Thi Than Nu, o femeie Tay care l-a dus să studieze sub îndrumarea unui înțelept ceresc pe Muntele Tan Vien. Nguyen Tuan a absorbit atât cultura Viet-Muong, cât și a vechiului popor Tay-Thai. Prin urmare, a fost ulterior venerat de vietnamezi ca unul dintre Cei Patru Nemuritori din panteonul vietnamez... Nguyen Tuan a jucat un rol esențial în sfătuirea tatălui său, regele, de a abdica în favoarea lui Thuc Phan pentru a preveni vărsarea de sânge în rândul poporului vietnamez.

La urcarea pe tron, Thục Phán a construit Loa Thành, a ridicat un jurământ de piatră pe muntele Nghĩa Lĩnh, jurând venerație veșnică regelui Hùng ca strămoș național și a construit templul Lăng Xương în peștera Lăng Xương pentru a se închina sfântului și mamei ThỺợỺợ Tọn Viên, comemorând contribuțiile lor la poziția sa sigură pe tronul lui Âu Lạc. În realitate, Thục Phán a făcut acest lucru pentru a-i liniști pe poporul Lạc Việt, care nu a fost ușor supus în primele zile.

Vărsarea de sânge și carnagiul care au avut loc acum sute, chiar mii de ani, sunt rareori menționate. Strămoșii noștri au încercat să uite tragedia persistentă a celor două alianțe tribale, considerate a fi de aceeași linie cu Dinastia Hung, și și-au îndreptat ura către invadatorii din Nord care amenințau constant să invadeze țara noastră. Tragedia acelui război civil a fost încredințată cu abilitate de strămoșii noștri în povestea de dragoste dintre Son Tinh și Thuy Tinh cu Prințesa Ngoc Hoa. De mult timp cunoaștem povestea lui Son Tinh și Thuy Tinh și a altor figuri istorice ale Dinastiei Hung, precum și spiritul implicit al strămoșilor noștri în lupta împotriva inundațiilor. Dar, în realitate, aceasta întruchipează și tragedia istorică antică a războiului dintre Dinastia Hung și Dinastia Thuc. Acel război, care a durat sute sau mii de ani, a făcut ca lacrimile poporului vietnamez să se reverse, formând legendarul râu Da. Durerea chinuitoare a nașterii din timpurile preistorice a dat naștere primului stat antic din istoria oficială a acestui stat antic legendar.

De-a lungul râului Da, multe povești despre luptele dintre Son Tinh și Thuy Tinh sunt încă transmise, dovezile rămânând pe malurile râurilor, mlaștini și dealuri... Son Tinh și Thuy Tinh sunt doar figuri alegorice, al căror nucleu este mesajul istoric pe care întreaga națiune vrea să și-l amintească și să-l uite. Mai mult, obiceiurile poporului Muong de pretutindeni, în special în Phu Tho, încă mențin practica cultului totemului, adică venerarea obiectelor ancestrale. Istoria omenirii a trecut printr-o perioadă de căsătorie promiscuă, până când oamenii și-au dat seama că sunt cu toții descendenți ai aceleiași mame. În acea perioadă, au apărut primele organizații sociale ale omenirii. Știința numește aceasta etapa incipientă a societății tribale. În această perioadă, oamenii știau doar de mame, nu de tați. Prin observarea naturii și experiență, oamenii știau, de asemenea, că toate lucrurile se nasc din două elemente: cerul și pământul, lumina și întunericul, ploaia și soarele... Căsătoria promiscuă la acea vreme nu putea fi considerată un factor reproductiv, ci doar pentru a satisface instinctele masculine și feminine. Persoanelor din aceeași linie maternă nu le mai era permis să aibă relații sexuale între ele. Așadar, clanurile din cadrul tribului au făcut un pact: bărbații dintr-un clan aveau relații sexuale cu femei din alt clan. Deoarece nu înțelegeau încă că actul sexual ducea la procreare și pentru că își cunoșteau doar mamele și nu tații, s-a născut totemismul. Fiecare trib avea propriul animal totem. Astăzi, clanul Ha al poporului Muong din Phu Tho venerează prepelița ca animal totem. Clanul Dinh Cong venerează coțofana. Clanul Cao venerează maimuța. Un alt clan Cao venerează bulbulul... Oamenii își desenează animalul totem, numit imagine de clan. Când cineva moare, imaginea totem este plasată deasupra sicriului, împreună cu un bol cu ​​orez, un ou și bețișoare. Când corpul este îngropat, imaginea este ridicată împreună cu sicriul. În cele din urmă, imaginea este plasată deasupra mormântului. Oamenii nu sacrifică și nu mănâncă animalul totem. Când animalul totem moare, este îngropat ca o persoană. În trecut, familiile bogate organizau chiar și ceremonii funerare pentru animalul lor totem, așa cum ar fi făcut pentru o persoană. Odată ce oamenii au știut cine este tatăl lor, totemismul s-a limitat în mare parte la grupurile minoritare. Astăzi, poporul Muong de pe pământul ancestral explică faptul că animalul totem era o creatură care odinioară le-a salvat strămoșii de la moarte. Când invadatorii căutau, animalul totem zbura din tufișuri, făcându-i pe invadatori să creadă că nimeni nu se ascundea acolo. Venerarea animalului totem este o exprimare a recunoștinței. Animalele totem sunt venerate în toată regiunea Muong, cu explicații similare. Regiunea Muong din provinciile Phu Tho și Hoa Binh este aproape de poporul Au Viet. Poporul Au Viet a atacat frecvent această zonă. Când statele Au Viet și Lac Viet s-au unit, invadatorilor nu li s-a mai dat un nume specific, ci au fost numiți invadatori din Nord și Vest. Legenda bambusului cu vârful tăiat în vârful muntelui Luoi Hai din districtul Thanh Son se spune că a fost rupt de regele Hung pentru a face săgeți pentru o arbaletă cu care să-l împuște pe Thuc De (regele statului Au Viet). Sau legenda zeității tutelare a satului Son Vi (Lam Thao) povestește despre generalul în robe verzi care, după moartea sa, l-a sfătuit în secret pe Tan Vien Son Thanh să urmărească inamicul până la Moc Chau, Son La, unde a dejucat în cele din urmă complotul lor. Acestea sunt legende rare care definesc clar acel război antic.

Vorbind despre acea tragedie istorică, strămoșii noștri fie au încredințat-o poveștii de dragoste dintre Son Tinh și Ngoc Hoa, fie lui Thuy Tinh, fie au plasat-o și în cultul totemului poporului Muong. Cultul totemului păstrează atât rămășițe ale totemismului, cât și informează generațiile viitoare că strămoșii noștri au îndurat cândva vărsarea de sânge și suferința războiului.

Urmărirea istoriei prin intermediul documentelor etnografice, arheologice și folclorice va dezvălui mai clar originile grupurilor etnice din pământurile ancestrale ale întregii țări.

Nguyen Huu Nhan

Portalul provincial de e-guvernare