De fiecare dată când mă întorc în Delta Mekongului, fie că navighez cu barca pe canale, fie că merg pe jos pe drumuri de pământ mărginite de copaci, acele versete îmi răsună mereu în minte. Pentru mine, Sudul, sau mai larg, regiunea sudică a Vietnamului, este un loc profund marcat de pașii migranților veniți de departe, care s-au integrat cu populațiile indigene pentru a crea un Sud atât divers, cât și armonios.
În primul trimestru al anului 2026, Templul Ba Chua Xu de pe Muntele Sam ( provincia An Giang ) a primit aproape 1,8 milioane de vizitatori veniți pentru a se închina și a vizita obiectivele turistice.
Fotografie: Tran Ngoc
Un pământ fertil pentru refugiu, trai și speranță.
Unele teritorii sunt stabilite de un singur grup etnic. Altele sunt formate printr-un „flux de populație” omogen. Sudul Vietnamului este diferit.
Acest pământ a fost construit și definit de diferite grupuri de oameni, aparținând unor etnii și origini diferite, care au venit aici în momente diferite, aducând cu ei amintiri diferite și învățând să trăiască împreună. De-a lungul secolelor, această întâlnire nu a fost o ștergere a identității, ci un proces de armonizare și transformare într-o structură simbiotică, împărtășind un mijloc de trai, formând o structură socială comună cu o cultură armonioasă și diversă.
În secolele XVI-XVIII, valuri de migranți din centrul Vietnamului și-au început călătoria spre sud, unde s-au întâlnit cu populația indigenă khmeră. Mai târziu, au urmat valuri de migranți Minh Huong din China continentală, marcând începutul formării regiunii sudice a Vietnamului. Simplu spus, Sudul era un ținut în care oamenii căutau refugiu, nu ca un adăpost temporar, ci ca un loc unde să se stabilească, să-și construiască o viață și să-și cultive speranța.
Cu secole în urmă, acest ținut de la capătul râului Mekong a primit încontinuu grupuri de oameni care căutau o viață nouă, se ocupau de comerț, scăpau de război și tânjeau după un viitor mai bun. Aceștia au adus cu ei limbile, credințele, mâncarea și obiceiurile lor. La sosirea aici, în loc să se excludă unii pe alții, au învățat treptat să trăiască împreună.
Istoricul Li Tana, în studiul său * Nguyen Cochinchina: Vietnamul de Sud în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea * (Ithaca, New York: Universitatea Cornell, 1998), a afirmat (traducere din vietnameză): „Expansiunea spre sud nu a fost doar o cucerire militară , ci un proces complex de interacțiune și adaptare cu populația indigenă”.
Această observație este esențială pentru „înțelegerea” Vietnamului de Sud: un ținut al negocierii, adaptării și coexistenței. De asemenea, acesta este motivul pentru care Vietnamul de Sud nu ar trebui privit ca o „unitate administrativ-geografică” tradițională, ci mai degrabă ca un „spațiu cultural” modelat de multiple straturi de locuitori: khmeri indigeni, migranți vietnamezi, negustori chinezi, musulmani Cham și comunități sosite ulterior din toată țara. Această interacțiune a creat o regiune diversă, dar coezivă, o zonă culturală care este atât distinctă, cât și o parte integrantă a identității culturale vietnameze.
Templul Minh Huong Gia Thanh al comunității chineze din Cho Lon (Orașul Ho Chi Minh)
Foto: Lam Phong
STRATURI SEDIMENTARE
Înainte ca vietnamezii să pună piciorul în regiunea deltei, era o lume diferită. Acesta a fost spațiul de viață de lungă durată al poporului khmer, cu entități succesive de la Funan la Chenla. Siturile arheologice aparținând culturii Oc Eo care au rămas în sud arată că acest ținut a fost odată un centru comercial aglomerat, legând Oceanul Indian cu Marea Chinei de Sud încă din primele secole d.Hr.
Khmerii locuiesc acolo de secole. Au construit magnifice temple budiste Theravada cu acoperișuri curbate în mijlocul orezăriilor; sărbătoresc Chol Chnam Thmay în fiecare An Nou; și aprind felinare în timpul festivalului Ok Om Bok, când sosește luna plină din octombrie. Satele și cătunele lor se grupează ca niște celule culturale puternice în vasta câmpie. Toate acestea creează un ecosistem cultural sustenabil. Este un spațiu deschis de râuri și căi navigabile, de păduri de mangrove, de comunități indigene care trăiesc în ritmul sezonului inundațiilor; este cel mai adânc strat de sedimente din ceea ce avea să devină mai târziu Vietnamul de Sud.
Vazele ceramice Bien Hoa, cu formele lor occidentale și detaliile și tehnicile est-asiatice, sunt o dovadă a amestecului armonios de influențe culturale din sudul Vietnamului.
Foto: Lam Phong
De la sfârșitul secolului al XVI-lea, în special în timpul domniei lorzilor Nguyen în Dang Trong (secolele XVI-XVIII), grupuri de migranți din centrul Vietnamului și-au început migrația spre sud. Inițial, s-au stabilit în regiunea Dong Nai - Gia Dinh; treptat, s-au răspândit în My Tho, Vinh Long, Ha Tien și alte zone.
În lucrarea sa *Phủ biên tạp lục* (compilată între 1775 și 1777), savantul Lê Quý Đôn a descris Sudul ca fiind un loc cu „teritoriu vast, resurse abundente, o rețea densă de canale și o populație rară”. El a remarcat abundența de orez, pește și creveți, precum și activitățile comerciale interregionale și transnaționale emergente. Scrierile lui Lê Quý Đôn arată că, în secolul al XVIII-lea, Sudul nu era un „ținut pustiu”, ci un spațiu în mișcare și creștere.
Cartea Dai Nam Thuc Luc Tien Bien, compilată de Institutul Național de Istorie al Dinastiei Nguyen, conține numeroase pasaje care consemnează cum lorzii Nguyen au recrutat oameni pentru a „recupera și cultiva pământul sterp din Sud”, iar guvernul a înființat garnizoane, a înființat orașe și a organizat un sistem administrativ pentru a gestiona terenurile nou dobândite.
Migranții din Vietnamul Central care s-au mutat spre sud au adus cu ei modele tradiționale de sate din patria lor: case comunale sătești, regulamente sătești și credințe în venerarea zeității tutelare și a strămoșilor. La sosirea în vasta regiune riverană, și-au adaptat atât spațiile de locuit, cât și structurile sociale.
Spre deosebire de Vietnamul de Nord, unde satele aveau o structură închisă, iar pământul era împărțit în funcție de ierarhia socială, rudenie și populație, Vietnamul de Sud era un ținut al recuperării terenurilor. Cei cu forță de muncă dețineau pământ. Legăturile de sânge nu mai erau singurul factor care determina statutul social. Flexibilitatea în distribuția terenurilor și organizarea comunității a făcut structura socială mai „deschisă”. Această natură „deschisă” este ceea ce distinge structura socială a Vietnamului de Sud de cea a Vietnamului de Nord și Central: nu există sate închise înconjurate de garduri vii de bambus, casele sunt construite de-a lungul canalelor, iar nou-veniții locuiesc alături de cei care au sosit mai devreme. Și coabitarea este inevitabilă.
Secolele al XVII-lea și al XVIII-lea au fost, de asemenea, martori la un val de migrație din China continentală, în special din timpul dinastiei Ming, în urma invaziei manciuriene din Câmpiile Centrale, a răsturnării dinastiei Ming și a înființării dinastiei Qing. Cei loiali dinastiei Ming au părăsit China continentală și au căutat refugiu în Asia de Sud-Est. Permiși de către lorzii Nguyen să se stabilească în centrul și sudul Vietnamului, aceștia s-au angajat rapid în recuperarea terenurilor și comerțul cu noile lor teritorii.
Comunitatea musulmană Cham din orașul Ho Chi Minh
Fotografie: Uyen Nhi
Chinezii au adus cu ei experiență comercială, abilități artizanale și o vastă rețea comercială. Savantul Nguyen Duy Chinh a observat: „Dintr-o perspectivă economică, îi considerăm pe acești migranți ca fiind grupuri minoritare extrem de capabile și dinamice. Aceștia au fost utilizați cu înțelepciune de către autoritățile locale, care știau că sunt benefici în dezvoltarea comerțului maritim, a navigației, dar și în comerțul intern, gestionarea vamală, construcția navală, agricultura și chiar urbanizarea.” („Prefață” la traducerea cărții Loialiștii Ming în Asia de Sud-Est: Percepuți prin diverse înregistrări asiatice și europene de Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnamezii au adus forță de muncă în sud pentru a cultiva pământul, în timp ce chinezii au contribuit la modelarea peisajului urban și a rețelei comerciale. Porturile comerciale au apărut în Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien și alte locații și au înflorit. Până în secolul al XIX-lea, Cholon devenise cel mai mare centru comercial din Vietnamul de Sud.
Chinezii au adus modelul de „breslă” în acest ținut, împreună cu credințele lor în venerarea Zeiței Milostivirii, Guan Yu, și a Zeului Norocului. Au construit temple, au înființat cămine de bresle, au deschis cuptoare de olărit, fabrici, companii comerciale și magazine de medicamente tradiționale. Este important de menționat că acestea nu au existat izolat. Căsătoriile vietnamezo-chineze au fost comune timp de secole. Multe familii Minh Huong s-au vietnamizat treptat de-a lungul generațiilor. În schimb, vietnamezii au adoptat tehnicile comerciale, bucătăria și stilul de organizare a afacerilor ale chinezilor.
Vietnamul de Sud găzduiește, de asemenea, o comunitate musulmană Cham, un aspect unic al acestei regiuni. În lucrarea sa, *Musulmanii Cham din Delta Mekongului* , Philip Taylor consideră poporul Cham din Vietnamul de Sud o „comunitate transnațională” cu legături cu alte comunități musulmane din Asia de Sud-Est. Această evaluare este bine întemeiată, deoarece legăturile de rudenie, căsătoriile și pelerinajele musulmanilor Cham din Vietnamul de Sud se extind dincolo de granițele țării. Această comunitate menține ritualuri islamice stricte, adaptându-se în același timp la mediile culturale vietnameze și khmere din jur. Satele Cham din provincia An Giang, cu moscheile lor, femeile care poartă hijab și țesuturile tradiționale, adaugă culoare peisajului cultural divers al Vietnamului de Sud.
ARMONIZÂND CREDINȚELE, ARMONIZÂND CULTURILE
Sudul Vietnamului se mândrește cu una dintre cele mai mari densități de credințe religioase: budismul khmer Theravada coexistă cu budismul vietnamez Mahayana. Templele dedicate lui Quan Cong și Thien Hau, practicate de chinezi, se află alături de casele comunale ale satelor vietnameze. În secolele al XIX-lea și al XX-lea, religii indigene precum Cao Dai și Hoa Hao au apărut în acest mediu sincretic. Acest sincretism nu este un amestec aleatoriu, ci rezultatul unei lungi perioade de coexistență. Pe măsură ce comunitățile devin dependente din punct de vedere economic și de supraviețuire, ele învață să accepte prezența sacră a celorlalți. Festivalul Via Ba Chua Xu de la Muntele Sam (provincia An Giang) este un exemplu excelent. Imaginea Zeiței ar putea proveni din credințele khmere indigene, care au fost vietnamizate și au încorporat elemente chinezești. Prin urmare, în practica pelerinajului, granițele etnice se estompează, khmerii, vietnamezii și chinezii participând împreună la festival.
În Vietnamul de Sud, limba nu este doar un mijloc de comunicare, ci și o dovadă vie a contactului cultural. Vietnamezii de Sud poartă numeroase urme ale acestui contact. Savantul Vương Hồng Sển, atunci când a compilat Dicționarul dialectelor vietnameze de sud (Editura Tineretului, Ho Chi Minh City, 1998), a enumerat o serie de cuvinte specifice sudului, multe dintre ele fiind împrumutate din khmer și chineză. Cuvinte precum „cà ràng” (un tip de oală de gătit), „lục bình” (zambilă de apă), „xí ngầu” (zaruri), „lạp xưởng” (cârnat )... au intrat în viața sud-vietnamezilor atât de natural încât aceștia nu mai sunt conștienți de originile lor.
Accentul sud-vietnamez omite adesea consoanele finale și are un ritm lent și blând. Acest lucru reflectă mediul de comunicare multietnic: atunci când multe comunități folosesc vietnameza ca limbă comună, structurile de pronunție tind să fie simplificate pentru o înțelegere mai ușoară.
Bucătăria este similară: Bun mam (tăiței de orez cu sos de pește fermentat) evocă tradiția khmeră. Hu tieu (supă de orez cu tăiței) reflectă influențe chinezești. Canh chua ca linh (supă acră de pește) este o creație a vietnamezilor care trăiesc în zonele riverane. Toate acestea se îmbină pentru a forma „meniul comun” al locuitorilor din Vietnamul de Sud.
CARACTERISTICI SUDICE ALE VIETNAMEZEI: UN PRODUS AL INTERFERENȚEI
De-a lungul secolelor de coexistență, locuitorii din Vietnamul de Sud au dezvoltat o caracteristică socio-psihologică unică: deschidere, pragmatism și capacitatea de a accepta diferențele . Acest lucru se datorează faptului că: pământul este vast, populația este rară, iar oportunitățile de cultivare sunt deschise oricui are capacitatea de a munci, ceea ce îi face pe oameni mai deschiși la minte; în noile teritorii, supraviețuirea și câștigarea existenței sunt primordiale, așa că oamenii prețuiesc pragmatismul și sunt mai puțin preocupați de obiceiurile tradiționale; și, în cele din urmă, trăind într-un mediu multietnic, locuitorii au învățat să coexiste, cu relații comunitare bazate pe încredere, cooperare și armonie.
Scriitorul Son Nam a scris odată că oamenii din sudul Vietnamului „prețuiesc dreptatea mai mult decât bogăția, trăiesc cu generozitate și sunt gata să-i ajute pe străini”. Această trăsătură de caracter nu este ceva natural. Este rezultatul unui mediu multietnic, unde supraviețuirea necesită învățarea toleranței.
La un moment dat, Vietnamul de Sud era văzut ca o „regiune departe de centru”. Dar, privind mai adânc în istorie, este clar că aceasta nu este o „periferie”, ci mai degrabă o dovadă clară a adaptabilității culturii vietnameze. Vietnamul de Sud nu este pur și simplu o extensie a Vietnamului de Nord sau Central. Este produsul a secole de întâlniri și negocieri culturale. Și tocmai în acest proces diversitatea nu a fragmentat acest spațiu. Dimpotrivă, a creat o structură unificată în cadrul diferențelor sale. Khmerii își păstrează încă templele, chinezii își păstrează încă sălile de întrunire, Cham își păstrează încă moscheile... Dar vorbesc și vietnameză și participă la economia și politica comună a națiunii. De la khmerii indigeni la migranții vietnamezi, de la negustorii chinezi la musulmanii Cham - fiecare grup etnic își lasă propria amprentă. În timp, aceste amprente nu se șterg reciproc, ci se împletesc și devin un întreg.
Prin urmare, Sudul este un ținut al convergenței și armoniei culturale – un microcosmos al călătoriei istorice a Vietnamului: divers, flexibil și unificat.
Sursă: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Comentariu (0)