Cultură

PREZENTARE GENERALĂ A CULTURII VIETNAMEZE

Vietnamul are o cultură unică și îndelungată, strâns legată de istoria formării și dezvoltării națiunii.

Istoricii sunt de acord asupra unui punct: Vietnamul a avut o comunitate culturală destul de mare, formată în jurul primei jumătăți a primului mileniu î.Hr. și care a înflorit la mijlocul acelui mileniu. Aceasta a fost cultura Dong Son. Această comunitate culturală s-a dezvoltat la un nivel superior altor culturi contemporane din regiune, posedând caracteristici unice, dar împărtășind și multe trăsături ale culturii sud-est-asiatice, datorită unei strămoși comuni din Asia de Sud (mongoloidă de sud) și a unei civilizații a cultivatorului de orez. Diferite căi de dezvoltare ale culturilor indigene în diferite zone (bazinul râului Roșu, bazinul râului Ma, bazinul râului Ca etc.) au convergut pentru a forma cultura Dong Son. Aceasta a fost, de asemenea, perioada în care a apărut primul stat „embrionar” al Vietnamului sub forma unor comunități intersate și supersate (pentru a combate invadatorii și a construi diguri pentru cultivarea orezului), din care triburile primitive s-au dezvoltat într-o națiune.

Dansul leului

Perioada culturală Van Lang - Au Lac (aproximativ 3000 până la sfârșitul mileniului I î.Hr.), din epoca bronzului timpuriu, a cuprins 18 regi Hung și este considerată primul vârf al istoriei culturale vietnameze, cu creații notabile precum tobele de bronz Dong Son și tehnicile stabile de cultivare a orezului umed.

După perioada de rezistență împotriva dominației chineze, caracterizată în primul rând prin existența în paralel a sinicizării și a rezistenței la sinicizare, perioada Dai Viet (secolele X-XV) reprezintă al doilea vârf al culturii vietnameze. Prin dinastiile feudale independente, în special dinastiile Ly-Tran și Le, cultura vietnameză a fost reconstruită în mod cuprinzător și a înflorit rapid, absorbind imensa influență a budismului și confucianismului.

După perioadele haotice ale dinastiilor Le-Mac și Trinh-Nguyen care au divizat țara și bazându-se pe unificarea națiunii și a teritoriului de către dinastia Tay Son, dinastia Nguyen a căutat să reînvie cultura bazată pe confucianism. Cu toate acestea, confucianismul deja intrase în declin, iar cultura occidentală începea să pătrundă în Vietnam. Aceasta a continuat până la sfârșitul dominației coloniale franceze, marcată de o intercalare culturală între tendințele occidentalizate și cele anti-occidentalizate, o luptă între cultura patriotică și cultura colonială.

Etapa modernă a culturii vietnameze prinde contur încă din anii 1920 și 1930, sub steagul patriotismului și marxismului-leninismului. Odată cu o integrare tot mai profundă în civilizația mondială modernă, păstrând și promovând în același timp identitatea națională, cultura vietnameză promite să atingă un nou vârf istoric.

De-a lungul istoriei Vietnamului, se poate spune că s-au suprapus trei straturi culturale: cultura indigenă, cultura influențată de interacțiunea cu China și regiunea și cultura influențată de interacțiunea cu Occidentul. Cu toate acestea, principala caracteristică a Vietnamului este că, datorită puternicelor sale rădăcini culturale indigene, nu a fost asimilată de culturi străine; dimpotrivă, a știut să utilizeze și să vietnamizeze aceste influențe pentru a-și îmbogăți cultura națională.

Cultura națională vietnameză își are originea într-un mediu de viață specific: o climă caldă, râuri abundente și un punct de întâlnire al multor mari civilizații. Condițiile naturale (temperatura, umiditatea, vânturile musonice, râurile, agricultura orezului etc.) au avut un impact semnificativ asupra vieții culturale, materiale și spirituale a națiunii, precum și asupra caracterului și psihologiei poporului vietnamez. Cu toate acestea, condițiile sociale și istorice sunt cei mai influenți factori în modelarea culturii și psihologiei naționale. Prin urmare, în ciuda faptului că locuiesc într-o regiune cultivatoare de orez, există încă diferențe culturale între Vietnam și Thailanda, Laos, Indonezia, India etc. Deși împărtășesc o origine culturală comună în Asia de Sud-Est, domnia îndelungată a dinastiei Han și impunerea culturii Han au transformat cultura vietnameză, încorporând caracteristici ale culturii est-asiatice.

Națiunea vietnameză s-a format devreme și a trebuit întotdeauna să poarte războaie pentru a-și apăra țara, creând astfel o caracteristică culturală proeminentă: ideologia patriotică adânc înrădăcinată și omniprezentă în toate aspectele. Elementele comunitare primitive s-au consolidat rapid, devenind fundamentul dezvoltării patriotismului și conștiinței naționale. Războiul continuu este, de asemenea, principalul motiv al naturii erratice a dezvoltării sociale a Vietnamului; toate structurile socio -economice sunt adesea întrerupte de război, ceea ce face dificilă atingerea vârfului dezvoltării mature. Din cauza efectelor distructive ale războiului, Vietnamul are puține opere culturale și artistice monumentale sau, dacă există, acestea nu sunt păstrate intacte.

Vietnamul cuprinde 54 de grupuri etnice care conviețuiesc, fiecare cu propriile caracteristici distincte, ceea ce face ca cultura vietnameză să fie o unitate în diversitate. Pe lângă cultura tipică Viet-Muong, există și alte grupuri culturale unice, cum ar fi Tay-Nung, Thai, Cham, Hoa-Ngai, Mon-Khmer, Hmong-Dao și, în special, culturile grupurilor etnice din Munții Centrali, care au păstrat tradiții bogate și cuprinzătoare ale unei societăți pur agricole, strâns legate de pădurile naturale și munți. Mai jos este o prezentare generală a principalelor zone culturale:

1. Filosofie și gândire

Inițial, gândirea vietnameză era un amestec de elemente primitive, materialiste și dialectice ale naturii. Cu toate acestea, provenind dintr-o cultură agricolă și diferind de culturile nomade prin accentul pus pe nemișcare în detrimentul mișcării și fiind strâns legată de fenomenele naturale, gândirea filosofică vietnameză a acordat o atenție deosebită acestor relații. Un exemplu tipic în acest sens este teoria yin-yang și a celor cinci elemente (nu în întregime identică cu cea a Chinei), iar cea mai clară manifestare a sa este un stil de viață echilibrat care aspiră la armonie.

Mai târziu, puternic influențate de filozofiile budiste, confucianiste și taoiste, acestea au fost integrate și vietnamizate, contribuind la dezvoltarea societății și culturii vietnameze. În special, savanții zen din timpul dinastiei Tran au considerat și interpretat în mod unic și distinct majoritatea problemelor filosofice ridicate de budism (Mintea lui Buddha, Vidul, Viața și Moartea etc.). Deși confucianismul a înflorit ulterior, mulți savanți vietnamezi renumiți nu i-au studiat pe Confucius și Mencius orbește sau rigid. În schimb, au îmbrățișat spiritul budismului și taoismului, rezultând o filosofie mai rafinată, liberală și prietenoasă cu oamenii, care se armoniza cu natura.

Sub dinastiile birocratice autocratice, ideologia feudală puternică a asuprit țăranii și a înlănțuit femeile, dar democrația sătească și valorile comunale primitive au persistat pe baza unei economii agricole autosuficiente. Adânc înrădăcinată în societatea agricolă vietnameză era ideologia țărănească, care poseda multe caracteristici pozitive și era tipică poporului tradițional vietnamez. Aceștia au fost nucleul rezistenței împotriva invadatorilor străini prin războaie de rezistență și răscoale. Au produs mulți generali talentați și lideri ai armatelor de rezistență, culminând cu eroul național Quang Trung-Nguyen Hue la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Politica de prioritizare a agriculturii față de comerț, în principal sub dinastia Nguyen, a împiedicat dezvoltarea conștiinței urbane. În Vietnamul antic, agricultura era apreciată pe primul loc, urmată de savanți sau invers; negustorii erau disprețuiți, iar alte profesii, inclusiv activitățile culturale, erau adesea considerate secundare.

 

Festival

În secolul al XIX-lea, pe măsură ce feudalismul declină și civilizația chineză se deteriorează, cultura occidentală a început să se infiltreze în Vietnam prin țeava armelor coloniale. Clasa muncitoare a apărut la începutul secolului al XX-lea ca parte a programului de exploatare colonială. Ideologia marxist-leninistă, introdusă în Vietnam în anii 1920 și 1930, combinată cu patriotismul, a devenit forța motrice din spatele transformării istorice, conducând țara spre independență, democrație și socialism. Ho Și Min, erou național, gânditor și figură culturală recunoscută la nivel internațional, a fost un exemplu excelent al acestei epoci. Burghezia națională slabă a reușit să realizeze doar câteva reforme parțiale în prima jumătate a secolului al XX-lea.

Prin urmare, Vietnamului îi lipsește propriul sistem de teorie și gândire filosofică și duce lipsă de filosofi de renume internațional. Totuși, asta nu înseamnă că îi lipsesc filozofii de viață și idei potrivite pentru poporul său.

Societatea agricolă, caracterizată prin structura sa comunală a satelor și numeroasele rămășițe primitive care au persistat, a modelat caracterul unic al poporului vietnamez. Aceasta include un mod de gândire dualist, o mentalitate concretă, înclinând mai mult spre gândirea experiențială și emoțională decât spre raționalism, preferând imaginile în locul conceptelor, dar flexibilă, adaptabilă și ușor de armonizat. Este un mod de viață adânc înrădăcinat în loialitate și solidaritate cu rudele și comunitatea (deoarece atunci când țara este pierdută, casele sunt distruse, iar inundațiile inundă sate întregi). Este un mod de acțiune care tinde spre compromis și echilibru, bazându-se pe relații, fiind în același timp priceput și adaptabil, demonstrând în repetate rânduri capacitatea de a folosi blândețea pentru a depăși puterea și slăbiciunea și a contracara puterea de-a lungul istoriei.

În ierarhia valorilor spirituale, Vietnamul prețuiește foarte mult umanitatea, combinând strâns umanitatea cu dreptatea și virtutea; lipsa de umanitate și nedreptatea sunt sinonime cu imoralitatea. Nguyen Trai a descris odată conceptul vietnamez de umanitate și dreptate – opusul tiraniei – ca fundament al guvernării și al salvării naționale. Vietnamul înțelege loialitatea ca fiind loialitate față de țară, superioară loialității față de rege; evlavia filială este apreciată, dar nu se limitează doar la familie. Fericirea se află, de asemenea, în fruntea listei valorilor vieții; oamenii laudă o familie binecuvântată mai mult decât bogăția sau prestigiul.

Pe calea industrializării, modernizării și integrării globale, trebuie să ne străduim să depășim câteva deficiențe ale culturii tradiționale; gândirea logică și științifico-tehnică slabă; atitudinile patriarhale, conservatoare, localiste și înguste la minte; egalitarismul; tendința de a nega individualitatea și de a aplatiza personalitatea; tendința spre idolatrie și deificare; preferința pentru o retorică goală și realizări superficiale, precum și slăbiciunea organizării practice...

2. Obiceiuri și tradiții

Vietnamezii sunt în mod inerent practici, prețuind mâncarea și îmbrăcămintea pentru existența lor. În primul rând este mâncarea; fără hrană, poți face orice, chiar și o lovitură de trăsnet evită întreruperea unei mese. Dieta este puternic bazată pe plante, cu orez și legume ca componente principale, completate de fructe de mare. Fierberea este o metodă distinctivă de gătit vietnameză. Cu toate acestea, modul în care sunt preparate mâncărurile este foarte complex, combinând multe ingrediente și condimente. Chiar și astăzi, cu carne și pește din abundență, gustul legumelor murate se păstrează.

Case vechi în satul Duong Lam

Vietnamezii folosesc adesea țesături vegetale subțiri, ușoare și respirabile, potrivite pentru climatele calde, în nuanțe de maro, indigo și negru. Îmbrăcămintea masculină a evoluat de la șorțuri și torsuri goale la cămăși și pantaloni (pantaloni chinezești modificați). Femeile purtau în mod tradițional corsaje, fuste și bluze cu patru panouri, evoluând ulterior în ao dai-ul modern. În general, femeile vietnameze se împodobeau subtil și discret într-o societate în care „caracterul are prioritate față de frumusețe”. Îmbrăcămintea tradițională acorda atenție și eșarfelor, pălăriilor și curelelor.

Casele tradiționale vietnameze erau strâns asociate cu mediul riveran (case pe piloni, acoperișuri curbate). Mai târziu, au evoluat în case cu acoperiș de paie și ziduri de lut, construite în principal din bambus și lemn. Aceste case nu erau excesiv de înalte pentru a rezista vânturilor puternice și furtunilor și, cel mai important, erau de obicei orientate spre sud pentru a proteja de căldură și frig. De asemenea, nu erau excesiv de mari, lăsând spațiu amplu pentru curți interioare, iazuri și grădini. În plus, vietnamezii cred că „o casă spațioasă nu este la fel de importantă ca o inimă generoasă”. Structurile arhitecturale grandioase și antice se îmbinau adesea perfect cu natura.

Transportul tradițional se realiza în principal pe apă. Bărcile de toate felurile sunt o imagine familiară în peisajul geografic și uman al Vietnamului, alături de râuri și docuri.

Obiceiurile vietnameze legate de căsătorie, înmormântări, festivaluri și sărbători sunt adânc înrădăcinate în spiritul comunitar al satului. În trecut, căsătoria nu era doar o chestiune de dorință personală, ci servea și intereselor clanului, familiei și satului. Prin urmare, căsătoria era atent analizată, cu date de bun augur alese și numeroase ceremonii având loc, de la logodnă, logodnă și nuntă până la ceremonia de nuntă și vizita de întoarcere la familia miresei. Trebuia plătită o zestre pentru a recunoaște oficial mireasa ca membru al satului. Obiceiurile funerare erau, de asemenea, respectate meticulos, exprimând durerea și luându-și rămas bun de la cei dragi, nu doar de către familie, ci și cu ajutorul dedicat al vecinilor.

Vietnamul este o țară cu festivaluri pe tot parcursul anului, în special primăvara, o perioadă de inactivitate agricolă. Principalele festivaluri includ Anul Nou Lunar, Festivalul Lanternelor (a 15-a zi a primei luni lunare), Festivalul Mâncării Reci (Tet Han Thuc), Festivalul Bărcilor Dragon (Tet Doan Ngo), a 15-a zi a celei de-a șaptea luni lunare (Golful Tet Ram Thang), Festivalul de la Mijlocul Toamnei (Tet Trung Thu) și Festivalul Zeului Bucătăriei (Tet Ong Tao). Fiecare regiune are de obicei propriile festivaluri, cele mai importante fiind festivalurile agricole (rugăciunea pentru ploaie, plantarea, noua recoltă de orez...) și festivalurile ocupaționale (turnarea bronzului, fierăria, focurile de artificii, cursele de bărci...). În plus, există festivaluri care comemorează eroii naționali, festivaluri religioase și culturale (festivaluri ale templelor). Festivalurile au două părți: partea ceremonială, care semnifică rugăciuni și mulțumiri, și partea festivă, care este o activitate culturală comunitară, inclusiv numeroase jocuri și concursuri populare.

3. Credințe și religii

Credințele populare vietnameze din cele mai vechi timpuri au cuprins:

Festivalul Templului

Cultul fertilității, cultul naturii și cultul omului. Oamenii au nevoie de procreare, iar culturile trebuie să înflorească pentru a susține și dezvolta viața, dând astfel naștere cultului fertilității. În Vietnam, această credință a persistat mult timp, manifestându-se sub două forme: cultul organelor reproducătoare masculine și feminine (spre deosebire de India, care venerează doar organele reproducătoare masculine) și cultul actului de împerechere (între oameni și animale; chiar și în Asia de Sud-Est, puține grupuri etnice venerează acest lucru). Urme ale acesteia pot fi găsite în numeroase artefacte, inclusiv statui și baze de coloane din piatră, în decorațiunile mormintelor din Munții Centrali, în unele obiceiuri și dansuri și, cel mai clar, în formele și modelele tobelor antice de bronz.

Agricultura orezului umed, dependentă de mulți factori naturali, a dus la un sistem de credințe care venerează natura. În Vietnam, acesta este un sistem de credințe politeist care prețuiește foarte mult zeițele și venerează atât animalele, cât și plantele. O carte de cercetare (publicată în 1984) a enumerat 75 de zeițe, în principal mame și zeițe (nu doar Zeul Cerului, ci și Zeița Cerului, cunoscută și sub numele de Zeița cu Nouă Straturi, și altele precum Zeița Munților, Zeița Râurilor etc.). Cea mai venerată plantă este planta de orez, urmată de banian, nuca betel, dudul și dovlecel. În ceea ce privește animalele, există o preferință pentru venerarea creaturilor blânde, cum ar fi căprioarele, cerbii și broaștele râioase, mai degrabă decât a animalelor feroce, așa cum se întâmplă în culturile nomade, în special a animalelor acvatice comune, cum ar fi păsările de apă, șerpii și crocodilii. Vietnamezii se identifică ca aparținând liniei Hong Bang, rasa Dragonului Nemuritor (Hong Bang fiind numele unei păsări acvatice mari, Nemuritor fiind o abstractizare a unei păsări care depune ouă, iar Dragon fiind o abstractizare a șerpilor și crocodililor). Dragonul, născut din apă și zburând spre cer, este un simbol unic și semnificativ al poporului vietnamez.

În credințele și tradițiile vietnameze, cea mai comună practică este cultul strămoșilor, care a devenit aproape o religie (în sud, se numește Religia Cultului Strămoșilor). Vietnamul acordă mai multă importanță aniversărilor morții decât aniversărilor nașterii. Fiecare gospodărie îl venerează pe Zeul Pământului, zeitatea care supraveghează casa și protejează familia de nenorocire. Fiecare sat îl venerează pe Zeul Păzitor al Satului, zeitatea care guvernează și protejează întregul sat (adesea onorându-i pe cei care au contribuit la dezvoltarea și înființarea satului sau pe eroii naționali care s-au născut sau au murit în sat). Întreaga țară îl venerează pe regele fondator, având o zi comună de comemorare ancestrală (Festivalul Templului Hung). Deosebit de remarcabil este cultul Celor Patru Nemuritori, reprezentând frumoasele valori ale națiunii: Sfântul Tan Vien (controlul inundațiilor), Sfântul Giong (rezistența împotriva invaziei străine), Chu Dong Tu (un om sărac și soția sa care au construit cu curaj un imperiu bogat) și Doamna Lieu Hanh (o prințesă din Ceruri care a abandonat Tărâmul Ceresc pentru a coborî pe pământ ca o femeie tânjitoare după fericirea obișnuită).

Deși credințele populare duc uneori la superstiții, acestea sunt rezistente și se integrează în religiile principale.

Budismul Theravada ar fi putut fi introdus direct din India în Vietnam pe mare în jurul secolului al II-lea d.Hr. Budismul vietnamez nu este detașat de lume, ci angajat în ea, asociat cu incantații, rugăciuni pentru bogăție, binecuvântări și longevitate, mai degrabă decât cu practici ascetice. Când budismul Mahayana a ajuns în Vietnam din China, călugării vietnamezi au aprofundat studiile budiste, formând treptat secte distincte, cum ar fi secta Truc Lam Zen, care punea accentul pe Buddha din inimă. În timpul dinastiilor Ly și Tran, budismul a înflorit, dar a îmbrățișat și confucianismul și taoismul, creând un peisaj cultural caracterizat de „Cele Trei Religii Coexistente”. Prin multe suișuri și coborâșuri, budismul a devenit profund înrădăcinat în poporul vietnamez; statisticile din 1993 indică faptul că existau încă 3 milioane de călugări hirotoniți și aproximativ 10 milioane de oameni care vizitau în mod regulat templele pentru a-l venera pe Buddha.

În perioada dominației chineze, confucianismul nu a avut o bază solidă în societatea vietnameză. Abia în 1070, când Ly Thai To a înființat Templul Literaturii pentru a-i venera pe Zhou Gong și Confucius, poate fi considerat oficial acceptat. În secolul al XV-lea, din cauza nevoii de a construi o țară unificată, un guvern centralizat și o societate ordonată, confucianismul a înlocuit budismul ca religie de stat sub dinastia Le. Confucianismul, în primul rând confucianismul Song, s-a înrădăcinat ferm în sistemul socio-politic, sistemul de examinare și clasa savantă, dominând treptat viața spirituală a societății. Cu toate acestea, confucianismul a fost adoptat în Vietnam doar în elemente individuale - în special în politică și etică - mai degrabă decât ca un sistem întreg.

Taoismul a intrat în Vietnam pe la sfârșitul secolului al II-lea. Deoarece doctrina sa despre non-acțiune (wu-wei) avea un spirit rebel împotriva clasei conducătoare, a fost folosită de popor ca armă împotriva regimului feudal din Nord. Numeroasele sale elemente mistice și supranaturale au rezonat cu subconștientul și credințele primitive ale oamenilor. Mulți vechi savanți confucianiști admirau tendințele liniștite și relaxate ale lui Lao Tzu și Zhuangzi. Cu toate acestea, taoismul a încetat de mult să existe ca religie, lăsând moștenirea sa doar în credințele populare.

Creștinismul a ajuns în Vietnam în secolul al XVII-lea ca intermediar între cultura occidentală și colonialism. A profitat de momentul oportun: criza sistemului feudal, declinul budismului și stagnarea confucianismului, devenind o sursă de alinare spirituală pentru un segment al populației. Cu toate acestea, mult timp, nu a reușit să se integreze în cultura vietnameză. Dimpotrivă, și-a obligat adepții să-și înființeze altare în casele lor. Abia atunci când Evanghelia a fost integrată în cultura națiunii, a prins un punct de sprijin în Vietnam. În 1993, existau aproximativ 5 milioane de credincioși catolici și aproape o jumătate de milion de credincioși protestanți.

Religiile străine introduse în Vietnam nu au șters credințele populare indigene, ci mai degrabă s-au amestecat cu acestea, ducând la anumite variații de ambele părți. De exemplu, confucianismul nu a diminuat rolul femeilor, iar venerarea Zeiței Mamă este foarte răspândită în Vietnam. Politeismul, democrația și comunitatea sunt exprimate în venerarea colectivă a strămoșilor, venerarea mai multor perechi de zeități, iar într-un singur templu, se găsește nu doar Buddha, ci și multe alte zeități, atât divine, cât și umane. Și poate că numai în Vietnam putem găsi povești precum cea cu broasca care îl înjură pe zeul cerului sau motivul unui om care se căsătorește cu o zână în basmele populare. Acestea sunt caracteristicile unice ale credințelor vietnameze.

4. Limbaj

În ceea ce privește originea limbii vietnameze, există numeroase teorii. Cea mai convingătoare teorie este că vietnameza aparține ramurii Mon-Khmer a familiei de limbi din Asia de Sud-Est, transformându-se ulterior în Viet-Muong (sau vietnameză veche) înainte de a se separa. În vietnameza modernă, s-a dovedit că multe cuvinte au origini Mon-Khmer și corespund fonetic și semantic cuvintelor Muong.

De-a lungul a o mie de ani de dominație chineză și sub diverse dinastii feudale, limba oficială a fost caracterele chinezești. Cu toate acestea, aceasta a fost și o perioadă în care limba vietnameză și-a demonstrat vitalitatea în lupta pentru autoconservare și dezvoltare. Caracterele chinezești erau citite într-un mod potrivit limbii vietnameze, cunoscut sub numele de pronunție sino-vietnameză. De asemenea, au fost vietnamizate în diverse moduri, creând multe cuvinte vietnameze utilizate în mod obișnuit. Dezvoltarea bogată a limbii vietnameze a dus la crearea unui sistem de scriere, scrierea Nôm, pentru a înregistra limba vietnameză pe baza caracterelor chinezești în secolul al XIII-lea.

În perioada colonială franceză, caracterele chinezești au fost treptat eliminate și înlocuite de franceză pentru a fi utilizate în administrație, educație și diplomație. Cu toate acestea, datorită alfabetului Quốc ngữ, cu avantajele sale de formă, structură, scriere și pronunție simple, proza ​​vietnameză modernă a prins cu adevărat contur, absorbind cu ușurință influențele pozitive ale limbilor și culturilor occidentale. Alfabetul Quốc ngữ a fost produsul mai multor misionari occidentali, inclusiv Alexandre de Rhodes, care a colaborat cu unii vietnamezi, folosind alfabetul latin pentru a transcrie sunetele vietnameze pentru munca misionară în secolul al XVII-lea. Alfabetul Quốc ngữ a fost perfecționat treptat, popularizat și a devenit un instrument cultural important. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, cărți și ziare erau publicate în limba Quốc ngữ.

După Revoluția din august 1945, limba vietnameză și alfabetul său au câștigat o poziție dominantă, înflorind și devenind o limbă versatilă utilizată în toate domeniile, la toate nivelurile de învățământ, reflectând toate aspectele vieții. Astăzi, datorită revoluției, unele minorități etnice din Vietnam au și ele propriile sisteme de scriere.

Caracteristicile limbii vietnameze: monosilabică, dar cu un vocabular specific și bogat, bogată în imagini și nuanțe tonale, echilibrată, ritmică și cu o expresie vie, ușor adaptabilă, înclinată spre simbolism și expresivitate, foarte favorabilă creației literare și artistice. Dicționarul vietnamez publicat în 1997 conține 38.410 intrări.

5. Literatură

Dezvoltându-se în paralel și interacționând profund: literatura vietnameză a apărut destul de devreme și cuprinde două componente: literatura populară și literatura scrisă. Literatura populară ocupă o poziție semnificativă în Vietnam, jucând un rol major în conservarea și dezvoltarea limbii naționale și hrănirea sufletelor poporului. Creațiile populare includ mituri, epopei, legende, basme, povești umoristice, ghicitori, proverbe, cântece populare etc., reflectând diversele culturi ale grupurilor etnice din Vietnam.

Literatura scrisă a apărut în jurul secolului al X-lea. Până la începutul secolului al XX-lea, existau două ramuri paralele: literatura scrisă cu caractere chinezești (inclusiv poezie și proză, exprimând sufletul și realitatea Vietnamului, rămânând astfel literatură vietnameză) și literatura scrisă cu caractere Nom (aproape exclusiv poezie, cu multe opere mari păstrate). Din anii 1920 încoace, literatura scrisă a fost compusă în principal în limba vietnameză folosind alfabetul național, trecând printr-o inovație profundă în genuri precum romane, poezie modernă, povestiri scurte și piese de teatru... și diversificând tendințele artistice. De asemenea, s-a dezvoltat rapid, mai ales după Revoluția din August, în urma conducerii Partidului Comunist din Vietnam, concentrându-se pe viețile, luptele și munca oamenilor.

Se poate spune că în Vietnam aproape întreaga națiune este pasionată de poezie, iubește poezia și scrie poezie - de la regi și oficiali, generali, călugări, savanți, până la mai târziu multe cadre revoluționare - și chiar un plantator de orez, un barcagiu sau un soldat cunoaște câteva versuri de poezie lục bát sau poate încerca o poezie populară.

În ceea ce privește conținutul, curentul principal este rezistența patriotică și de neclintit împotriva invaziei străine din toate perioadele, precum și literatura antifeudală exprimată adesea prin perspectiva femeilor. Critica viciilor și neajunsurilor sociale este, de asemenea, o temă importantă. Marii poeți naționali au fost cu toții mari umaniști.

Literatura vietnameză modernă a evoluat de la romantism la realism, trecând de la nuanțele eroice ale războiului la o înțelegere mai largă și mai cuprinzătoare a vieții, aprofundând existența cotidiană și căutând adevăratele valori ale umanității.

Literatura clasică a produs capodopere precum *Povestea lui Kieu* (Nguyen Du), *Plângerea concubinei* (Nguyen Gia Thieu), *Plângerea soției războinicului* (Dang Tran Con) și *Culegerea de poezii în limba națională* (Nguyen Trai)... Timp de secole, Vietnamul a avut scriitoare unice: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem și doamna Huyen Thanh Quan.

Proza modernă se mândrește cu autori care sunt, fără îndoială, la egalitate cu restul lumii: Nguyen Cong Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyen Hong, Nguyen Tuan, Nam Cao... Alături de ei se află poeți remarcabili precum Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyen Binh, Che Lan Vien, To Huu... Este regretabil că în prezent nu există opere mărețe care să reflecte pe deplin, veridic și demn țara și vremurile.

6. Artă

Vietnamul are aproximativ 50 de instrumente muzicale tradiționale, dintre care instrumentele de percuție sunt cele mai comune, diverse și au cele mai vechi origini (tobe de bronz, gonguri, xilofoane din piatră, instrumente cu coarde...). Cele mai comune instrumente de suflat sunt flautul și orga, în timp ce cele mai unice instrumente cu coarde sunt lăuta bầu și lăuta đáy.

Instrumente muzicale tradiționale

Cântecele și melodiile populare vietnameze sunt foarte diverse în regiunile de Nord, Centru și Sud: de la recitare de poezie, cântece de leagăn și incantații, până la Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, cântece Hue, Bai Choi și Ly. În plus, există Xam, Chau Van și Ca Tru.

Artele teatrale tradiționale includ Chèo și Tuồng. Păpușăria pe apă este, de asemenea, o formă teatrală tradițională distinctă, care datează din timpul dinastiei Lý. La începutul secolului al XX-lea, cải lương (opera reformată) a apărut în sudul Vietnamului cu vọng cổ (stilul său tradițional de cântec popular vietnamez).

Artele spectacolului vietnameze sunt, în general, simbolice și expresive, folosind tehnici convenționale și bogate în lirism. Teatrul tradițional interacționează strâns cu publicul și integrează diverse forme de cântec, dans și muzică. Dansul vietnamez prezintă puține mișcări puternice, folosind în schimb linii moi și fluide, picioare închise și în principal mișcări ale mâinilor.

În Vietnam, arta sculpturii în piatră, a sculpturii în bronz și a ceramicii din lut își are originea foarte devreme, datând din jurul a 10.000 de ani î.Hr. Mai târziu, ceramica glazurată, sculpturile în lemn, incrustațiile de sidef, obiectele de lăcuit, picturile pe mătase și picturile pe hârtie s-au dezvoltat la un nivel artistic ridicat. Artele vizuale vietnameze se concentrează pe exprimarea sentimentelor interioare, simplificând în același timp forma, folosind multe tehnici stilizate și emfatice.

Există 2014 relicve culturale și istorice recunoscute de stat și 2 relicve, capitala antică Hue și Golful Ha Long, recunoscute la nivel internațional. Arhitectura antică rămasă constă în principal din câteva temple și pagode din dinastiile Ly și Tran; palate și stele din dinastia Le, case comunale sătești din secolul al XVIII-lea, citadele și morminte din dinastia Nguyen și turnuri Cham.

În secolul al XX-lea, contactul cu cultura occidentală, în special după obținerea independenței țării, a dus la apariția și dezvoltarea puternică a unor noi forme de artă precum teatrul, fotografia, filmul, muzica, dansul și artele plastice moderne, obținând mari succese cu conținut care reflectă realitățile vieții și ale revoluției. Prin urmare, până la mijlocul anului 1997, 44 de personalități culturale și artistice primiseră Premiul Ho Și Min, 130 primiseră titlul de Artist al Poporului, iar 1011 primiseră titlul de Artist Merituos. În mod notabil, două persoane au primit premii muzicale internaționale: Dang Thai Son (Premiul Muzical Chopin) și Ton Nu Nguyet Minh (Premiul Muzical Ceaikovski). La începutul anului 1997, țara avea 191 de trupe artistice profesioniste și 26 de studiouri de film și companii de producție, atât centrale, cât și locale. 28 de filme artistice și 49 de știri, documentare și filme științifice primiseră premii internaționale în diverse țări.

Cultura națională tradițională se confruntă în prezent cu provocările industrializării și modernizării, cu cerințele intense ale economiei de piață și ale globalizării. Multe domenii culturale și artistice se confruntă cu stagnare, căutând noi căi și autorenovare. Mai mult ca niciodată, problema conservării și dezvoltării culturii naționale, a selectării valorilor vechi și a construirii altora noi, devine din ce în ce mai importantă. Conservarea trebuie să fie însoțită de o cultură deschisă. Modernitatea nu trebuie să alieneze națiunea. Procesul de reînnoire culturală continuă...

(Sursa: Ministerul Culturii, Sportului și Turismului)

Sursă: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391