Cea mai prestigioasă, dar ineficientă școală de arte marțiale din romanele lui Jin Yong.

Majoritatea școlilor tradiționale de arte marțiale kung fu chinezești au fost mult exagerate prin scrierile regretatului romancier Jin Yong. Însă cazul Școlii Quanzhen este probabil cel mai exagerat dintre toate.

Școala Quanzhen este considerată un simbol al artelor marțiale din Câmpiile Centrale în romanele lui Jin Yong - Foto: BAIDU

Școala Quanzhen - un simbol al artelor marțiale interne în romanele lui Jin Yong.

În ansamblul romanelor lui Jin Yong, secta Quanzhen ocupă un rol extrem de important, comparabil cu cel al Templului Shaolin.

În timp ce Templul Shaolin este descris ca fiind școala de arte marțiale de top în metodele de antrenament extern, cu tehnici care forjează corpuri la fel de puternice ca oțelul, Școala Quanzhen este descrisă de Jin Yong ca fiind „școala de arte marțiale interne de top, originea școlii ortodoxe Xuanmen în artele marțiale din Câmpiile Centrale”.

Wang Chongyang, fondatorul școlii de arte marțiale Quanzhen, este, de asemenea, portretizat ca o figură invincibilă în timpul dinastiei Song de Sud, un mare maestru al artelor marțiale chineze.

Zhou Botong, fratele mai mic al lui Wang Chongyang, a întruchipat imaginea lui Lao Tzu, posedând un suflet pur și o creativitate nemărginită în artele marțiale. Discipolii de mai târziu, precum Qiu Chuji și Ma Yu, au fost, de asemenea, artiști marțiali foarte pricepuți.

Însă, în realitate, Școala Quanzhen este o poveste complet diferită. Istoricii și cercetătorii din artele marțiale chineze o consideră în primul rând o sectă taoistă, artele marțiale jucând doar un rol secundar în procesul de cultivare și conservare a sănătății.

Wang Chongyang într-un film - Foto: BAIDU

Școala Quanzhen a apărut la sfârșitul dinastiei Song de Nord și începutul dinastiei Jin, în jurul secolului al XII-lea. Fondatorul său a fost Wang Chongyang, al cărui nume real era Wang Zhe, din provincia Shaanxi.

Conform documentelor istorice citate de mulți cercetători chinezi, Wang Chongyang a fost un funcționar minor în timpul dinastiei Jin înainte de a părăsi funcția pentru a deveni călugăr în Munții Zhongnan.

După mulți ani de practică ascetică, a fondat Școala Quanzhen, combinând spiritul confucianismului, budismului și taoismului într-un nou sistem de practică spirituală. Documente ale Academiei Chineze de Științe Sociale au afirmat că Școala Quanzhen a fost una dintre cele mai influente ramuri ale taoismului din nordul Chinei în perioada medievală.

Viața reală este foarte diferită de ficțiune.

Contrar portretizării populare din romanele de arte marțiale, accentul sectei Quanzhen în viața reală nu era pus pe artele marțiale. Principiul lor călăuzitor era „cultivarea minții și a caracterului”, punând accent pe conservarea esenței, energiei și spiritului conform filosofiei taoiste.

Practicanții taoiști Quanzhen duc de obicei o viață de ascetism, reținându-și dorințele, prețuind meditația, conservarea sănătății și practicarea alchimiei interne. Unele ramuri chiar le cer practicanților să fie vegetarieni și să rămână necăsătoriți.

În cartea sa „Daojiao Shi” (Istoria taoismului), savantul Khanh Hy Thai a observat: „Școala Quanzhen pune accent mai mult pe cultivarea interioară decât pe activitățile mistice sau pe luptă. Artele marțiale, dacă sunt prezente, sunt destinate în primul rând să ajute la armonizarea corpului și a minții.”

Cei șapte discipoli ai lui Quanzhen în film - Foto: BAIDU

De aceea, cercurile moderne de arte marțiale nu consideră Școala Quanzhen o „școală de arte marțiale de luptă” în sensul convențional.

Profesorul Kang Guayu, specialist în istoria artelor marțiale chineze la Universitatea din Wisconsin-Parkside (SUA), a comentat odată într-o lucrare de cercetare despre artele marțiale taoiste că multe școli taoiste antice practicau boxul și spadasinul, dar principalele lor obiective erau conservarea sănătății și autoapărarea în timpul călătoriilor, mai degrabă decât construirea unui sistem de luptă profesional în stil militar .

De fapt, artele marțiale existau în cadrul sectei Quanzhen. Unii practicanți taoiști practicau sabia, qigong și diverse forme cu caracteristici taoiste.

Totuși, ceea ce este descris în romanele lui Jin Yong, cum ar fi Abilitatea Înnăscută, Formațiunea Carului Mare a Constelației Cerești sau Tehnica Sabiei Quanzhen, este în mare parte o creație literară. Cercetătorii chinezi în arte marțiale cred că Jin Yong a „marțializat” puternic imaginea sectei Quanzhen pentru a crea o școală care este atât de natură religioasă, cât și posedă o puternică atracție pentru artele marțiale.

Într-o analiză publicată în revista Chinese Martial Studies , cercetătorul Benjamin Judkins susține că portretizarea artiștilor marțiali taoiști extrem de pricepuți în literatura chineză reflectă mai degrabă un „ideal cultural” decât o realitate istorică. Potrivit acestuia, deși multe temple taoiste antice ar fi putut preda arta sabiei sau qigong, rolul lor social principal a rămas religios și spiritual.

Cea mai mare influență a Școlii Quanzhen în viața reală nu a rezidat în artele marțiale, ci în politică și religie. După moartea lui Wang Chongyang, cei șapte discipoli seniori ai săi, adesea numiți „Cei Șapte Discipoli Quanzhen”, au continuat să extindă influența sectei.

În viața reală, Khuu Xu Co este un practicant exclusiv taoist - Fotografie: BAIDU

Printre aceștia, cel mai faimos a fost Qiu Chuji. El a fost invitat de Genghis Khan în timpul campaniei sale din Occident la începutul secolului al XIII-lea, cu scopul de a se interesa de metodele de cultivare a sănătății și longevității.

Această întâlnire a avut o semnificație deosebită pentru istoria Școlii Quanzhen. Qiu Chuji l-a impresionat pe Genghis Khan cu filosofia sa despre conservarea sănătății și cu sfatul său de a limita uciderea.

Mai târziu, secta Quanzhen a primit un sprijin puternic din partea dinastiei mongole, dezvoltându-se într-o forță religioasă cu influență extinsă în nordul Chinei. Mulți istorici consideră aceasta a fi perioada de vârf pentru secta Quanzhen, deținând aproape statutul de „religie de stat” în timpul dinastiei Yuan timpurii.

Totuși, chiar și în perioada sa cea mai puternică, Școala Quanzhen nu a fost niciodată o adevărată școală de arte marțiale.

Aceasta este diferența fundamentală atunci când le comparăm cu Shaolin, Wudang sau chiar Qingcheng. Toate aceste școli provin din fundații religioase, dar au un sistem de antrenament în arte marțiale bine stabilit, un sistem de recrutare și instruire a discipolilor în arte marțiale și și-au dezvoltat filosofia artelor marțiale într-un brand distinct.

Una dintre cele mai dăunătoare portretizări ficționale ale sectei Quanzhen realizate de Jin Yong este cea a călugărului taoist Yin Zhiping, discipolul din a treia generație și liderul sectei a șasea.

În romanul *Eroii Condor* , Jin Yong descrie un detaliu foarte sensibil despre Yin Zhi Ping: dragostea sa neîmpărtășită pentru personajul Xiao Long Nu, ajunsă chiar la agresiunea sexuală asupra ei. Mai târziu, Yin Zhi Ping regretă acțiunile sale și se sinucide.

În viața reală, Doan Chi Binh, al cărui nume religios era Thanh Hoa Tu, era considerat o figură remarcabilă a sectei, renumit pentru ajutorul acordat săracilor și pentru menținerea unui stil de viață pur și ascetic.

În 2003, când Jin Yong a participat la o discuție academică la Muntele Hua, s-a confruntat cu critici din partea preoților taoiști ai Asociației Taoiste din Provincia Shaanxi. A fost chiar blocat pe stradă și aspru criticat pentru pătarea reputației unuia dintre cei mai renumiți patriarhi ai taoismului chinez.

În cele din urmă, într-o revizuire ulterioară, Jin Yong a schimbat numele lui Yin Zhi Ping în Zhen Zhi Ping pentru a diminua criticile.

HUY DANG

Sursă: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm