Но эта культурная среда «очерняется» и «искажается» теми, кто искажает понятие «солдат». Они называют себя «любителями солдат», но носят форму солдат-марионеток до 1975 года, заставляя многих людей, впервые услышавших о них, думать, что они солдаты Вьетнамской народной армии. 80 лет назад генеральный секретарь Труонг Чинь указал, что такое поведение является «культурным вторжением».

Культурное вторжение со стороны так называемого «солдата любви»

Я солдат, настоящий солдат, потому что я сам провел 7 лет в качестве солдата в Главном политическом департаменте Вьетнамской народной армии. Я оставил зеленую форму армии дяди Хо почти 15 лет назад, но во мне дух солдата никогда не угасал, он даже глубоко укоренился в моей душе, став моей личностью на долгое время. Вот почему даже то, как я одеваюсь и двигаюсь сегодня, например, как ношу одежду, мягкую шляпу, мотоциклетный шлем или как пользуюсь мотоциклом или автомобилем, — все это зеленого, зеленого, оливкового цвета, типичного для солдат дядюшки Хо.

Вот почему уже долгое время, когда я вижу в социальных сетях или на улице реальные изображения, у меня возникает на них сильная аллергия, я чувствую, что они полны «любви к солдатам», но носят форму марионеточных солдат до 1975 года, форму американских солдат, гордо шагающих по мирным улицам Вьетнама, а затем «демонстрирующих свою силу» в исторических революционных местах, мемориалах героям и мученикам.

Поэтому, рассматривая это явление и читая 5-й пункт из 6-ти, изложенных в Очерке вьетнамской культуры партии, разработанный генеральным секретарем Чыонг Чинем в 1943 году; рассматривая указания генерал-лейтенанта Трин Ван Куета, члена Центрального комитета партии, заместителя директора Главного политического управления Вьетнамской народной армии на Конференции по подведению итогов 30 лет реализации Директивы № 143/CT от 12 мая 1992 года Главного политического управления Вьетнамской народной армии о проведении кампании по созданию хорошей, здоровой и богатой культурной среды в армейских подразделениях, связанных с движением «Все люди объединяются для создания культурной жизни», и двухлетний обзор реализации Планирования системы культурных учреждений во Вьетнамской народной армии, становится ясно, что поведение объединений и групп под именем «любящих солдат» в киберпространстве и в реальной жизни сегодня является формой «культурного вторжения».

Итак, в чем же проявляется культурное вторжение так называемой «любви к солдатской одежде»? То есть в Интернете есть много репрезентативных изображений аккаунтов Youtube и Facebook или аккаунтов, продающих костюмы во имя «любви к солдатской одежде» со всеми видами стилей, размеров и цветов военных родов войск США и Республики Вьетнам до 1975 года. Из широко распространенной моды на одежду солдат Республики Вьетнам в Интернете, они появляются в реальной жизни как одежда солдат Республики Вьетнам с камуфляжными рубашками, плащами, зелеными беретами, красными беретами, солнцезащитными очками, сидящими на старых джипах в длинных очередях, марширующими по улицам, как будто чтобы «показать свою силу» и «показать свой престиж». Они также использовали любую возможность, чтобы проникнуть на мероприятия, культурные мероприятия, оживленные места с присутствием многих социальных компонентов, таких как показы мод: Фестиваль хризантем моря Куа Ло Ао Дай 11 марта 2023 года, вызвав возмущение общественного мнения.

Хуже того, они были еще более высокомерны и одеты как солдаты-марионетки и американские солдаты, отправляясь в места, которые напоминали им о потерях и жертвах солдат дяди Хо, например: Священная цитадель Кхесань (Куангчи); Национальное кладбище мучеников Ви Сюйен (Хазянг); Мемориал 60 молодым добровольцам, рота 915 Бак Тай (Тай Нгуен)...

Иностранная и оскорбительная мода ассоциации и группы под названием «Солдаты любви» демонстрирует «культурное вторжение» и нагло проникает в Мемориал 915-й роты молодых добровольцев Бак Тхай в приходе Джиа Санг, город Тхай Нгуен (изображение вырезано из клипа на канале Youtube «Quyen ba tai - Nhac linh» в социальных сетях).

Их порочная, ненавистническая и разрушительная «лисья» натура ясно проявляется в их «овечьем» обличье, когда они приезжают в эти места, не в гражданской одежде с благодарностью и уважительным отношением к душам героев-мучеников, которые пожертвовали собой ради Отечества, ради мира и счастья народа, а в полной форме солдат-марионеток, в зеленых беретах, красных беретах, солнцезащитных очках, руки на бедрах, разгуливая с презрительным выражением лица, высокомерным, властным и навязчивым видом. Такая ситуация вызывает абсурд, отвращение и обиду у всего общества, особенно у родственников героев-мучеников. «Овечье» поведение приезжих героев-мучеников не может скрыть «лисью» натуру, вызывая боль и потери нашей Армии и народа в войнах сопротивления иностранным захватчикам, защищая Отечество. Это действие является «культурным вторжением».

Яростно бороться с культурным вторжением

Как граждане Вьетнама, любящие многие национальные культурные идентичности, мы навсегда запомним событие 18 июля 1948 года, когда, представляя доклад под названием «Марксизм и вьетнамская культура» на Второй национальной культурной конференции на базе сопротивления Вьетбак, Генеральный секретарь Чыонг Тинь систематизировал, конкретизировал и развил точки зрения, принципы и девизы «Концепции вьетнамской культуры» 1943 года, которая имеет ценность как культурная платформа партии.

В докладе товарищ Чыонг Чинь указал на 6 основных задач культуры. В 5-м пункте он подчеркнул «национальный характер» в культуре и предложил: Развивать хорошее в национальной культуре, в то же время устраняя плохое и коррумпированное, предотвращая проникновение колониальных и реакционных культурных остатков, изучать хорошее и доброе в мировой культуре.

Разработанный в 1943 году генеральным секретарем партии Чыонг Чинем проект концепции вьетнамской культуры стал основой, в которой четко указывалось на необходимость борьбы с иностранным и агрессивным «культурным вторжением».


Унаследовав этот источник, 3 марта 2023 года на Конференции Главного политического управления Вьетнамской народной армии заместитель директора Главного политического управления Вьетнамской народной армии генерал-лейтенант Тринь Ван Кует выступил с речью: «Под девизом «Строим для борьбы» агентства и подразделения, используя множество творческих форм и мер, активно и решительно боролись с неправильными взглядами и идеологиями, предотвращали и отражали социальное зло, негативные и токсичные проявления, проникающие в агентства и подразделения, и обладают силой противостоять заговорам и уловкам «мирной эволюции» в области идеологии и культуры, особенно заговорам «саморазвития», «самотрансформации», «деполитизации» армии со стороны враждебных сил».

Мемориальные места помнят и отмечают бесчисленные вклады и жертвы выдающихся сынов нации, героических мучеников в «зеленой военной форме», которые прожили и посвятили свою жизнь «прекрасной, как розы, твердой, как сталь», сражаясь за каждую пядь Отечества, за мир и счастье народа, готовые пожертвовать собой, но все еще верящие в день победы, день возвращения.

Однако, по иронии судьбы! Именно эти мундиры во имя «любящих солдат» являются виновниками резни, отнимая жизни, убеждения, мечты, стремления к миру и дню воссоединения с родственниками и семьями солдат дяди Хо. Унаследовав и продвигая благородный гуманистический дух вьетнамского народа: «Сражайтесь с теми, кто убегает, а не с теми, кто бежит назад», даже Нгуен Трай в прошлом победил захватчиков Мин, но все равно предоставил лодки и лошадей для возвращения врага на родину, так и сегодня наша Партия и Государство также проявляют терпимость к тем, кто ранее был по ту сторону линии фронта, возвращаясь, внося вклад в дело строительства страны, посещая любое место на Отечестве Вьетнама. Но это должны быть люди с искренними сердцами, искренне раскаявшиеся, посещающие эти священные места в одежде простых людей, а не высокомерно носящие мундиры во имя «любящих солдат».

С другой стороны, когда они приходят в священный мир, глубоко в дух и душу вьетнамского народа, вспоминая трагические потери и жертвы нашей армии и народа, они одеваются как солдаты-марионетки и американские солдаты - те, кто непосредственно вызвал потери и резню "зеленой униформы" армии дяди Хо языком и риторикой, во имя "любящих солдат". Поведение ассоциации и группы "любящих солдат" от киберпространства до реальной жизни ясно показывает, что они коснулись "священного мира", вызвав боль, потерю и гордость вьетнамского народа. Это действительно акт "культурного вторжения".

Поднятые вопросы

Предположим, если мы не предотвратим оскорбительное поведение и действия, «культурное вторжение» «солдатской» ассоциации и группы, которая является синонимом желтого флага с тремя полосками предыдущего марионеточного режима, в отличие от зеленой формы солдат дядюшки Хо и священного красного флага с желтой звездой, то в один прекрасный день, когда они наденут эту форму, будут ездить на джипе марионеточной армии и марионеточного режима, держа желтый флаг с тремя полосками, гордо «демонстрируя свою силу» на мирной земле и дороге, ради которых наши предки пожертвовали так много крови, что произойдет?

Поэтому мы должны решительно и настойчиво бороться, чтобы предотвратить «культурное вторжение» со стороны «солдатской» ассоциации и группы! В ответ на акты и проявления культурного вторжения и порчи флага и униформы Вьетнамской народной армии со стороны «солдатской» ассоциации и группы мы хотели бы предложить следующие решения:

Во-первых , усилить «строительство для борьбы» в соответствии с руководящим принципом начальника Генерального политического управления Вьетнамской народной армии по планированию культурных учреждений в армии. период 2021-2025 гг., ориентация до 2030 г.

После почти 80 лет становления, строительства, борьбы и взросления с 22 декабря 1944 года образ зеленой формы солдат дяди Хо, рожденных из народа, не щадящих своей юности, крови и костей, «сражающихся за народ», самоотверженно, абсолютно «преданных партии/преданных стране/почтенных народу/выполняющих любую задачу/преодолеющих любые трудности/побеждающих любого врага», вошел в подсознание, мысли, чувства, стал песнями, текстами песен, распространился из армии в повседневную жизнь, стал типичными качествами и идентичностью героического революционного духа Вьетнамской народной армии, распространился среди друзей по всему миру.

Этот образ, этот дух, этот темперамент были выкованы и проверены бесчисленными трудностями, опасностями, потерями и жертвами как в военное, так и в мирное время, последним свидетельством чего стала жертва 13 офицеров армии, лидером которой был генерал (генерал-майор Нгуен Ван Ман, заместитель командующего военным округом 4), во время поисково-спасательной операции на гидроэлектростанции Рао Чанг 3 (коммуна Фонгсуан, район Фонгдьен, Тхыатхиен-Хюэ) 15 октября 2020 года.

Этот образ более четко изобразил качества борьбы за страну и народ, жертвуя собой с духом «решимости бороться, решимости победить» солдат дяди Хо. Этот образ является живым примером, символом потерь и жертв солдат дяди Хо в мирное время, выступая против искажения и размазывания зеленого цвета солдатской формы так называемой «любовью к солдатам» сегодня.

Во-вторых , распространение «строительства», инноваций и креативности в распространении образа зеленой формы «солдат дядюшки Хо» в киберпространственной среде, синонимичной решительной «борьбе» и противостоянию «культурному вторжению» Вьетнамской народной армии — зеленой форме солдат. В контексте текущей промышленной революции 4.0, помимо реального пространства, существует также киберпространство, где «виртуальность» киберпространства все больше присутствует как «реальное пространство».

В этом киберпространстве есть и «золото», и «латунь», есть суть, но также полно культурного «мусора». Поэтому противодействие распространению плохой, токсичной, мусорной, порочащей и искажающей информации о культурной среде армии, цифровая трансформация, распространение «строительства» качеств и красоты солдат дядюшки Хо, противодействие саботажу, порочащему и искажающему образ солдат дядюшки Хо так называемой «любовью к солдатам» является важной и неотложной задачей.

Как может каждое подразделение и каждый солдат, использующий смартфон, быть солдатом на культурном и идеологическом фронте, распространяя информацию и прекрасные изображения солдат дяди Хо, одновременно и как сильное утверждение и вечное освещение традиций и качеств солдат дяди Хо из Вьетнамской народной армии, и как прямая пощечина очерненным и искаженным образам так называемой группы «солдат любви», что нелепо и оскорбительно?

В-третьих , наряду с распространением зеленой формы солдат дядюшки Хо, критикой гибридных, нелепых и вульгарных привычек ассоциации и группы «солдат любви», считается, что государственные органы должны провести исследование и ввести необходимые санкции для контроля и предотвращения распространения информации, изображений и деятельности так называемых «солдат любви».

В то же время, тщательно информировать Дирекцию исторических реликвий и организаторов культурных мероприятий по всей стране о необходимости проявлять бдительность, не приветствовать, не принимать, не допускать лиц, одетых в нелепые и оскорбительные костюмы или использующих транспортные средства американских солдат или марионеточных солдат (за исключением дипломатических приемных делегаций правительства), к историческим реликвиям, местам проведения культурных мероприятий и мемориальным местам героев-мучеников.

Наряду с этим поощряйте и мотивируйте представителей модного бизнеса, особенно военных, проявлять креативность и разрабатывать модели повседневной одежды в стиле солдат дядюшки Хо, чтобы продавать их потребителям, которые по-настоящему любят «зеленый цвет военной формы».

ФУК ФУОНГ