Но эта культурная среда «очерняется» и «искажается» теми, кто искажает понятие «солдат». Они называют себя «любителями солдат», но носят форму марионеточных солдат до 1975 года, заставляя многих, кто впервые слышит о них, думать, что они солдаты Вьетнамской народной армии. 80 лет назад генеральный секретарь Чыонг Чинь указал на такое поведение как на «культурное вторжение».

Культурное вторжение так называемого «солдата любви»

Я солдат, настоящий солдат, потому что сам прослужил семь лет в Главном политическом управлении Вьетнамской народной армии. Я снял зелёную форму армии дяди Хо почти 15 лет назад, но солдатский дух во мне никогда не угас, он даже глубоко укоренился в моей душе, став моей личностью на долгие годы. Вот почему даже то, как я одеваюсь и двигаюсь сегодня, например, как ношу одежду, надеваю мягкую шляпу, шлем для мотоцикла или как пользуюсь мотоциклом или автомобилем, — все зеленого, зеленого, оливково-зеленого цвета, типичного для солдат дядюшки Хо.

Вот почему уже давно, когда я вижу изображения в социальных сетях или на улице, у меня возникает сильная аллергия на них, я чувствую, что они полны «любви к солдатам», но носят форму марионеточных солдат до 1975 года, форму американских солдат, гордо шагающих по мирным улицам Вьетнама, а затем «демонстрирующих свою силу» на исторических революционных местах, у мемориалов героям и мученикам.

Поэтому, рассматривая это явление и читая 5-й пункт из 6, изложенных в «Очерке вьетнамской культуры», Партии, разработанный Генеральным секретарем Чыонг Чинем в 1943 году; рассматривая указания генерал-лейтенанта Чиня Ван Куета, члена Центрального Комитета партии, заместителя директора Главного политического управления Вьетнамской народной армии на Конференции по подведению итогов 30 лет реализации Директивы № 143/CT от 12 мая 1992 года Главного политического управления Вьетнамской народной армии о проведении кампании по созданию хорошей, здоровой и богатой культурной среды в армейских подразделениях, связанных с движением «Все объединяемся для создания культурной жизни», и двухлетнего обзора реализации Планирования системы культурных учреждений во Вьетнамской народной армии, становится ясно, что поведение ассоциаций и групп под названием «любящие солдаты» в киберпространстве и в реальной жизни сегодня является формой «культурного вторжения».

Итак, в чём же проявляется культурное вторжение так называемой «любви к солдатской одежде»? То есть, в интернете можно найти множество репрезентативных изображений аккаунтов YouTube и Facebook, а также аккаунтов, продающих костюмы под предлогом «любви к солдатской одежде» всевозможных фасонов, размеров и расцветок вооружённых сил США и Республики Вьетнам до 1975 года. Публикуя в интернете широко распространённые изображения одежды солдат Республики Вьетнам, они в реальной жизни предстают в камуфляжной форме солдат Республики Вьетнам с камуфляжными рубашками, плащами, зелёными и красными беретами, солнцезащитными очками, сидящими на старых джипах длинными рядами, марширующими по улицам, словно «демонстрируя свою силу» и «демонстрируя свой престиж». Они также использовали любую возможность, чтобы проникнуть на мероприятия, культурные мероприятия, в оживленные места, с присутствием множества социальных компонентов, таких как модные показы: фестиваль хризантем Аозай в Куа Ло, 11 марта 2023 года, вызвавший возмущение общественности.

Хуже того, они вели себя еще более высокомерно, переодеваясь в солдат-марионеток и американских солдат, отправляясь в места, которые напоминали им о потерях и жертвах солдат дяди Хо, например: к святыне Цитадели в Кхесань (Куангчи); к Национальному кладбищу мучеников Ви Сюен (Хазянг); к мемориалу 60 молодых добровольцев роты 915 Бак Тай (Тай Нгуен)...

Иностранный и оскорбительный стиль ассоциации и группы под названием «Солдаты любви» демонстрирует «культурное вторжение» и нагло проникает в Мемориал 915-й роты молодых добровольцев Бак Тай в районе Джиа Санг, города Тхай Нгуен (изображение вырезанное из клипа на канале Youtube «Quyen ba tai - Nhac linh» в социальных сетях).

Их порочная, ненавистническая и разрушительная «лисья» натура ясно проявляется в их «овечьем» облике, когда они приходят в эти места, не облачаясь в гражданскую одежду с благодарностью и уважительным отношением к душам героев-мучеников, пожертвовавших собой ради Отечества, ради мира и счастья народа, а облачаясь в полную марионеточную солдатскую форму, в зеленых беретах, красных беретах, солнцезащитных очках, руки на бедрах, расхаживая с презрительным выражением лица, высокомерно, властно и навязчиво. Такая ситуация вызывает абсурд, отвращение и негодование у всего общества, особенно у родственников героев-мучеников. «Овечье» поведение приезжающих к героям-мученикам не может скрыть «лисью» натуру, вызывая боль и потери нашей армии и народа в войнах сопротивления иностранным захватчикам, защищая Отечество. Эти действия являются «культурным вторжением».

Яростно бороться с культурным вторжением

Как граждане Вьетнама, ценящие многонациональную культурную самобытность, мы навсегда запомним событие 18 июля 1948 года, когда, представляя доклад под названием «Марксизм и вьетнамская культура» на Второй национальной культурной конференции на базе сопротивления Вьетбак, Генеральный секретарь Чыонг Чинь систематизировал, конкретизировал и развил взгляды, принципы и девизы «Концепции вьетнамской культуры» 1943 года, которая имеет ценность как культурная платформа партии.

В докладе товарищ Чыонг Чинь выделил шесть основных задач культуры. В пятом пункте он подчеркнул «национальный характер» культуры и предложил: развивать хорошее в национальной культуре, одновременно устраняя плохое и коррумпированное, предотвращая проникновение колониальных и реакционных культурных пережитков, изучая всё хорошее и лучшее из мировой культуры.

Разработанный Генеральным секретарем Чыонг Чинем в 1943 году партийный план развития вьетнамской культуры стал основой, в которой четко указывалось на необходимость борьбы с иностранным и агрессивным «культурным вторжением».


Унаследовав этот источник, 3 марта 2023 года на Конференции Главного политического управления Вьетнамской народной армии заместитель директора Главного политического управления Вьетнамской народной армии генерал-лейтенант Чинь Ван Кует выступил с речью: «Под девизом «Строительство ради борьбы» агентства и подразделения, используя множество творческих форм и мер, активно и решительно боролись с ошибочными взглядами и идеологиями, предотвращали и отражали социальное зло, негативные и токсичные проявления, проникающие в агентства и подразделения, и обладают силой противостоять заговорам и уловкам «мирной эволюции» в области идеологии и культуры, особенно заговорам «саморазвития», «самотрансформации», «деполитизации» армии со стороны враждебных сил».

Мемориальные места хранят память и увековечивают бесчисленные заслуги и жертвы выдающихся сынов нации, героических мучеников в «зеленой военной форме», которые прожили и посвятили свои жизни «прекрасные, как розы, тверже стали», сражаясь за каждую пядь Отечества, за мир и счастье народа, готовые пожертвовать собой, но все еще верящие в день победы, день возвращения.

Однако, по иронии судьбы! Именно эти мундиры, надетые во имя «любящих солдат», стали виновниками резни, отняв жизни, веру, мечты, стремления к миру и дню воссоединения с родными и семьями солдат дяди Хо. Унаследовав и пропагандируя благородный гуманистический дух вьетнамского народа: «Сражайтесь с теми, кто убегает, а не с теми, кто возвращается», даже Нгуен Чаи в прошлом победил минских захватчиков, но всё же предоставил лодки и лошадей, чтобы враг мог вернуться на родину, так и сегодня наша партия и государство проявляют терпимость к тем, кто ранее находился по другую сторону линии фронта, вернулся, внес вклад в дело строительства страны, посетил любое место на родине Вьетнама. Но это должны быть люди с искренними сердцами, искренне раскаявшиеся, посещающие эти святые места в одежде обычных людей, а не высокомерно носящие мундиры во имя «любящих солдат».

С другой стороны, когда они приходят в священный мир, глубоко в душе и духе вьетнамского народа, вспоминая трагические потери и жертвы нашей армии и народа, они наряжаются солдатами-марионетками и американскими солдатами – теми, кто непосредственно ответственен за потери и резню в «зелёной форме» армии дяди Хо, используя язык и риторику под именем «любящих солдат». Поведение ассоциации и группы «любящих солдат» – как в киберпространстве, так и в реальной жизни – ясно показывает, что они прикоснулись к «священному миру», вызывая боль, утрату и гордость вьетнамского народа. Это поистине акт «культурного вторжения».

Поднятые вопросы

Предположим, если мы не предотвратим оскорбительное поведение и действия, «культурное вторжение» ассоциаций и групп, «любящих солдат», которые являются синонимом желтого флага с тремя полосками предыдущего марионеточного режима, в отличие от зеленой формы солдат дядюшки Хо и священного красного флага с желтой звездой, то однажды, когда они наденут эту форму, будут ездить на джипах марионеточной армии и марионеточного режима, держа желтый флаг с тремя полосками, гордо «демонстрируя свою силу» на мирной земле и дороге, ради которых наши предки пролили столько крови, что произойдет?

Поэтому мы должны решительно и настойчиво бороться с «культурным вторжением» со стороны ассоциаций и групп «любителей солдат»! В ответ на акты и проявления культурного вторжения и порчи флага и униформы Вьетнамской народной армии со стороны ассоциаций и групп «любителей солдат» мы хотели бы предложить следующие решения:

Во-первых , усилить «строительство для борьбы» в соответствии с руководящим принципом начальника Генерального политического управления Вьетнамской народной армии по планированию культурных учреждений в армии. период 2021-2025 гг., ориентация на 2030 год.

После почти 80 лет становления, строительства, борьбы и взросления с 22 декабря 1944 года образ зеленой формы солдат дяди Хо, рожденных из народа, не щадящих свою юность, кровь и кости, «сражающихся за народ», самоотверженно, абсолютно «преданных партии / преданных стране / сыновних по отношению к народу / выполняющих любую задачу / преодолевающих любые трудности / побеждающих любого врага», вошел в подсознание, мысли, чувства, стал песнями, текстами песен, распространился из армии в повседневную жизнь, стал типичными качествами и идентичностью героического революционного духа Вьетнамской народной армии, распространившись среди друзей по всему миру.

Этот образ, этот дух, этот темперамент выковывались и проверялись бесчисленными трудностями, опасностями, потерями и жертвами как в военное, так и в мирное время, самым последним свидетельством чего стала жертва 13 армейских офицеров, командир которых имел звание генерала (генерал-майор Нгуен Ван Ман, заместитель командующего военным округом 4) во время поисково-спасательной операции на гидроэлектростанции Рао Чанг 3 (коммуна Фонг Суан, округ Фонг Дьен, Тхыатхиен Хюэ) 15 октября 2020 года.

Этот образ ещё ярче передал качества солдат дядюшки Хо, сражавшихся за страну и народ, жертвовавших собой в духе «решимости бороться, решимости победить». Этот образ – живой пример, символ потерь и жертвенности солдат дядюшки Хо в мирное время, выступающий против искажения и очернения зелёного цвета солдатской формы так называемой «любовью к солдатам» сегодня.

Во-вторых , распространение «строительства», инноваций и креативности в киберпространственной среде образа зелёной формы «солдат дядюшки Хо», синонимичного решительной «борьбы» и противодействия «культурному вторжению» Вьетнамской народной армии – зелёной форме солдат. В контексте нынешней Промышленной революции 4.0, помимо реального пространства, существует также киберпространство, где «виртуальность» киберпространства всё больше проявляется как «реальное пространство».

В этом киберпространстве есть и «золото», и «латунь», есть суть, но также полно культурного «отброса». Поэтому противодействие распространению негативной, токсичной, порочной, клеветнической и искажающей информации о культурной среде армии, цифровой трансформации, распространению «строительства» качеств и красоты солдат дядюшки Хо, противодействие саботажу, клевете и искажению образа солдат дядюшки Хо так называемой «любовью к солдатам» является важной и неотложной задачей.

Как может каждое подразделение и каждый солдат, использующий смартфон, быть солдатом на культурном и идеологическом фронте, распространяя информацию и прекрасные образы солдат дяди Хо, и в качестве мощного утверждения, и вечного освещения традиций и качеств солдат дяди Хо из Вьетнамской народной армии, и в качестве прямой пощечины очерненным и искаженным образам так называемой группы «солдат любви», что нелепо и оскорбительно?

В-третьих , наряду с распространением зеленой формы солдат дядюшки Хо, критикой гибридных, нелепых и вульгарных привычек ассоциации и группы «солдат любви», считается, что государственные органы должны провести расследование и ввести необходимые санкции для контроля и предотвращения распространения информации, изображений и деятельности так называемых «солдат любви».

В то же время, тщательно информировать Управление исторических реликвий и организаторов культурных мероприятий по всей стране о необходимости проявлять бдительность, не приветствовать, не принимать и не допускать лиц в нелепых и оскорбительных костюмах или на транспортных средствах американских солдат или марионеточных солдат (за исключением дипломатических приемных делегаций правительства) к историческим реликвиям, местам проведения культурных мероприятий и мемориалам героев-мучеников.

Наряду с этим поощрять и мотивировать представителей модного бизнеса, особенно военных, проявлять креативность и разрабатывать модели повседневной одежды в стиле солдат дядюшки Хо, чтобы продавать их потребителям, которые по-настоящему любят «зеленый цвет военной формы».

ФУК ФЫОНГ