Приключения красного карпа и изменчивая природа воды.

В последние годы во вьетнамской детской литературе появляется все больше произведений, затрагивающих экологическую тематику, но не каждой книге удается выйти за рамки дидактической истории, замаскированной под сказку.

Роман Фам Хонг Диепа «Приключения красного карпа» рассказывает историю захватывающего путешествия одного из видов рыб.

Книга Фам Хонг Диепа «Приключения красного карпа» (издательство «Три Тхук», 2026) примечательна тем, что она не только рассказывает о приключениях рыбы, но и пытается построить целостное водное мировоззрение, где вода — это не просто среда, а форма мышления, дискурс о существовании, симбиозе и адаптации.

Во введении критик Буй Вьет Тханг называет книгу «рассуждением о воде». На мой взгляд, это, пожалуй, наиболее полезный ключ к пониманию художественной целостности этого произведения.

В книге « Приключения розового карпа » вода становится динамической структурой паутины жизни. Каждое живое существо должно научиться течь, менять направление и ускользать, подобно воде.

От пруда с крокодилами до плавучего канала, от рисовых полей до солоноватых водоемов, от мангрового леса до превращения в вихря дракона в конце произведения — весь путь Красного Карпа по сути является путешествием к познанию изменчивой сущности существования.

В то время как классические земледельческие цивилизации часто использовали «землю» как символ стабильности (поселения), в этой книге в качестве модели существования рассматривается «вода» — модель, в которой жизнь синонимична движению, адаптации, самоопределению и постоянному самореструктурированию.

Возможно, именно поэтому реальность в этом произведении не имеет неизменных границ. Живые существа всегда переходят в режим «движения». Даже зрелость здесь проявляется не в виде лестницы, ведущей вверх, а скорее как постепенно расширяющийся поток. Красный карп растет, проплывая через различные слои жизненных вод.

Иными словами, путешествуя по водной среде, красный карп также учится понимать законы выживания, наблюдая за изменениями в воде. Стиль письма Фам Хонг Диепа довольно современный.

Неслучайно Буй Вьет Тханг связывает свою работу с концепцией «гидрогуманитарных наук» — исследовательским подходом, рассматривающим воду не только как физическую сущность, но и как дискурс, формирующий идентичность.

В романе «Приключения красного карпа» вода хранит воспоминания о совместной жизни, культурные воспоминания, а также беспокойство, вызванное все более конфликтными отношениями между человеком и природой.

Таким образом, хотя книга, безусловно, написана для детей, она также предназначена для взрослых, особенно для тех, кто живет в эпоху изменения климата, проникновения соленой воды, загрязнения окружающей среды и растущего отчуждения человечества от собственной биосферы.

Одна из часто поднимаемых сегодня проблем заключается в том, что детская литература зачастую навязывает взрослую точку зрения; то есть дети являются лишь получателями истины, а не по-настоящему познают жизнь своими собственными невинными и честными глазами.

В приключениях Красного Карпа авторы сознательно отходят от этого стиля повествования. Реальность в истории в значительной степени рассматривается с «внутренней точки зрения» водного вида. Страхи, интуиция, предчувствия, опыт выживания, изменения в водной среде... всё это воспринимается изнутри этого самого сообщества.

Иными словами, ценность работы заключается не в антропоморфизации рыб, а в том, чтобы заставить людей отказаться от своей высокомерной, центристской позиции. То есть, вместо того чтобы заставлять водных существ «гуманизироваться», книга пытается поставить людей в положение, когда они должны «гуманизировать» свою точку зрения.

Это представляет собой важнейшую переоценку современной экологической литературы: человек больше не является высшим субъектом, наблюдающим за природой издалека, а всего лишь одним из организмов в обширной взаимосвязанной сети жизни.

С самого начала действие романа «Чеп Хонг» разворачивалось в обстановке, которая была далека от… сказочной. Хотя пруд Чео был огромным, это все же было место, где рыбы сражались за пищу, где большие рыбы пожирали маленьких.

Автор не только представляет главному герою прямую, усыпанную цветами дорогу, поистине сказочное королевство, но и ставит его в сложные ситуации, в духе поговорки «огонь испытывает золото, трудности проверяют силу».

Именно это придает произведению современный характер. Книга не убаюкивает детей, погружая их в мир абсолютной безопасности и добра. Напротив, водная жизнь здесь функционирует по механизму, весьма близкому к мягкому духу дарвинизма: чтобы выжить, нужно уметь регулировать себя; чтобы процветать, нужно научиться распознавать сигналы окружающей среды, а также уметь двигаться, объединяться и меняться.

Выживание — это не просто инстинкт, но и навык. Необходимо страстное сердце, но хладнокровие необходимо для того, чтобы оставаться бдительным и осторожным в каждом решении, на каждом шагу. Жизнь — это искусство, или, скорее, искусство сосуществования.

Это ценные уроки, которые Чеп Хонг постепенно усвоил после многочисленных путешествий. Эти уроки затрагивают философию выживания той эпохи. Однако произведение не превращает эту философию в жесткие догмы.

Знания в «Приключениях Красного Карпа» в значительной степени приобретаются на собственном опыте. Каждый водоём, через который проходит Красный Карп, соответствует определённому жизненному уроку.

Крокодиловый пруд — это пространство первобытной конкуренции за выживание; плавучие каналы учат рыб адаптироваться к меняющимся течениям; солоноватая вода открывает возможности для жизни на стыке соленой и пресной воды; а мангровый лес — это школа коллективного убежища. Именно в этой приключенческой структуре красный карп не «учится» навязанным образом, а познает мир через взаимодействие с природой.

Однако из этого ясно, что в произведении не удалось полностью искоренить «взрослую точку зрения». Взрослый субъект по-прежнему присутствует как тонкое организующее сознание, стоящее за приключениями Чеп Хонга.

Многие отрывки по-прежнему выдержаны в довольно заключительном тоне; многие уроки изложены несколько формально; а временами старшие персонажи, такие как дядя Сом и дядя Барракуда, больше напоминают социологических «наставников», чем реальных людей.

Но, возможно, это не обязательно является недостатком произведения. Потому что, как уже упоминалось, «Приключения розового карпа» не претендуют на звание чисто детской литературы. Они также стремятся стать своего рода «философской притчей», где приключенческий сюжет используется для передачи размышлений, вопросов и диалогов о сообществе, экологии и будущем развитии.

Такие персонажи, как Дядя Сом и Дядя Барракуда, не только выступают в роли проводников, но и служат хранителями речных воспоминаний, где опыт выживания передается из поколения в поколение.

Таким образом, водный мир в этом произведении существует не как причудливая сцена для детей, а как сообщество со своими собственными основами, историей, памятью и правилами существования.

Весь водный мир в этом произведении, по сути, является микрокосмом общества: здесь есть конкуренция, союзы, миграция, передача опыта, битвы не на жизнь, а на смерть и массовые побеги от угрозы чисток и уничтожения. С появлением людей весь этот природный порядок немедленно нарушается.

«Под поверхностью озера рыбы и вся водная жизнь сотрясаются от «землетрясения», называемого человечеством». Виновниками становятся современные люди, наносящие серьезный ущерб богатой и гармоничной природной экосистеме. За приключениями красного карпа скрывается тонкое, но отчетливое чувство экологической тревоги.

Водное пространство в этом произведении одновременно всеобъемлющее и опасное; любое убежище может стать нестабильным из-за деформации земли и иллюзии способности человечества к завоеванию/трансформации.

Но если бы книга сосредоточилась только на теме выживания, она легко могла бы стать сухой и холодной. Что же сохраняет в «Приключениях красного карпа» ту нежную сказочную атмосферу, так это дух симбиоза, пронизывающий всё произведение.

Красный карп созревает не благодаря индивидуальной силе, а благодаря чувству взаимопонимания и командной работы (подобно птичьему гнезду, состоящему из «сухих соломинок, плотно связанных вместе, на первый взгляд кажущихся хрупкими, но невероятно прочными»), взаимной поддержки, особенно в поддержке более слабых особей, чтобы они вместе прошли долгий путь и никто не остался позади.

В более широком смысле, это также философия общинной жизни, очень восточноазиатская концепция «гармонии с природой»: личность не отделяется от коллектива; она не захватывает власть, а гармонирует с окружающей средой.

Интересно, что, хотя современные исследования, такие как «гидрофизиология», начинают рассматривать воду как конструкт идентичности и мышления, рисоводческая цивилизация Вьетнама уже на очень ранней стадии существовала по этой модели.

В некотором смысле, приключения Чеп Хонга представляют собой точку соприкосновения современного экологического мышления и «коллективного бессознательного» «архетипа» воды. Произведение тонко намекает на «водную эпопею» о рисоводческой цивилизации Вьетнама.

Вся окружающая обстановка произведения искусства — озеро Ка-Чео, рисовые поля, каналы, солоноватые водоемы, мангровые леса — ярко отражает структуру аллювиальной и речной цивилизации.

Красный карп не просто плавает в воде («от спокойных рисовых полей до великих рек, а затем и до бескрайнего океана»); он живет в памяти вьетнамской культуры — культуры, которую исследователь Чан Динь Хуоу отождествляет с «водной культурой»: гибкой, адаптивной и отзывчивой.

В этом смысле путешествие Красного Карпа — это водное приключение и одновременно довольно типичная метафора инстинкта выживания вьетнамского народа: не противостояние всем изменениям напрямую, а умение плыть сквозь них, как вода. Адаптация в этом произведении не подразумевает компромисса, а является культурной способностью, выкованной долгой историей жизни на реке.

Таким образом, книга перестает быть путешествием отдельного человека и становится повествованием о целом сообществе живых существ, «путешествующих по разным мирам», адаптирующихся и впитывающих новое, готовых сосуществовать и вступать в диалог с «совершенно иным, невиданным ранее миром».

Если «пересечение врат дракона» — это классический символ стремления превратиться в дракона, легенды о личном восхождении, то «мечта о пересечении дамбы» в «Приключениях Красного Карпа» несёт в себе метафору, наполненную духом освобождения и актуальности. «Пересечение дамбы» здесь не ограничивается преодолением географических границ.

Это также представляет собой современный «скачок вперед» для рисоводческой цивилизации: освобождение от безопасных убежищ, выход за пределы привычных рамок деревни, преодоление старых рамок восприятия и убеждений… готовность встретить бескрайний океан и бурные волны, понять себя и других, а также открыть новые возможности и горизонты.

Это очень символичный образ. Он превращает красного карпа из наивной, игривой рыбки из сказки в символ нации, которая учится выходить в мир в новую эпоху, сохраняя при этом память о своей речной цивилизации и принципах общинной жизни.

Примечательно, что мечта о «переправе через дамбу» не появляется внезапно в конце произведения как поспешный, субъективный и идеалистический лозунг. С самого начала авантюрная структура «Чеп Хонг» организована в соответствии с тенденцией постепенного расширения жилого пространства: от небольшого озера к открытому каналу, от знакомых водоемов к другим водоемам.

Таким образом, «прорыв через дамбу» по сути является неизбежным результатом долгой истории накопленного опыта выживания и тайно подготовленного желания проложить новый путь, позволяя внутренней силе стать движущей силой для прорывов.

Жизнь хрупка, но безгранична. Фам Хонг Диеп не был чрезмерно рьяным в своем призыве к чрезмерному «переступанию черт». Это означает не жертвовать возможностью наслаждаться тем, что нам знакомо и близко в настоящий момент, ради новизны и экстравагантности. Мы должны жить щедро, но также должны жить глубоко и вдумчиво.

После своих морских путешествий Чеп Хонг размышлял: «Оказывается, озеро, в котором я живу, хранит еще столько интересного, что предстоит открыть ». Это простое утверждение скрывает глубокую веру: путешествие не противоречит пребыванию в нем; расширение горизонтов не исключает углубления; освобождение не означает разрыв с собственной идентичностью; встреча с океаном не означает чувство неполноценности.

За творчеством Чеп Хонга вырисовывается довольно уникальный тип автора: это не писатель, романтизирующий природу, а скорее человек с конструктивным и управленческим мышлением.

Поэтому, даже сочиняя басни, Фам Хонг Диеп по-прежнему рассматривает жизнь как динамичное, сосуществующее пространство, где все живые существа должны научиться уравновешивать конкуренцию и сотрудничество, развитие и сохранение, стремление к успеху и необходимость поддерживать свои корни.

Создается впечатление, что Фам Хонг Диеп пишет не о воде как об описательном объекте, а скорее, руководствуясь самим образом воды: мягкой, но упругой, рассеянной, но взаимосвязанной.

Таким образом, эта басня одновременно и добрая, и структурно обоснованная. Приключения Красного Карпа отражают механизмы современной экономической, социальной, рыночной и даже постиндустриальной жизни.

Пожалуй, наиболее ценный аспект путешествия Красного Карпа заключается не в его мечте превратиться в дракона, а в постижении мудрости воды: умении адаптироваться, не теряя своей сущности; умении менять курс, оставаясь верным себе.

В эпоху, когда мы все больше отдаляемся от природы, литература должна не просто рассказывать красивые истории, а помогать людям заново научиться прислушиваться к тихим звукам, раскрывать «секреты воды», ценить «благословения земли» и всех живых существ, которые в равной степени присутствуют с нами на этой «космической сцене».

Пожалуй, главная ценность «Приключений розового карпа» заключается в следующем: книга учит детей не тому, как покорить мир, а тому, как жить в гармонии с окружающим миром.

Источник: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html